Archive for the ‘integrasi nasional’ Tag

Nakhaie Ahmad: Peranan Dakwah Dalam Mendepani Kemelut Politik Semasa Malaysia

Kertas kerja Datuk Ustaz Mohd.Nakhaie Hj.Ahmad yang dibentangkan di Seminar Dakwah Nasional 1433H/2012 siri Wacana Pemikiran dan Peradaban Ummah ke 4 bertemakan Dakwah Islamiah Sebagai Kekuatan Ummah pada 8 – 9 Oktober 2012 bersamaan 22 – 23 Dzulqaedah 1433H di Dewan Merdeka, Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC), Kuala Lumpur dianjurkan oleh Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT).

untuk versi cetak dalam format pdf: Klik di sini

***************

Peranan Dakwah  Dalam Mendepani Kemelut Politik Semasa Malaysia[1]

الحمـد لله رب العالمين وبـه نستعين على أمـور الدنيا والدين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد ابن عبد الله والذين معــه أشــداء على الكفار رحمـاء بينهم ، اللهم افتح لنا ابواب رحــمتك وألف بين قلوبنا وانصرنا على أعدائنا

Malaysia, terdiri daripada Semenanjung Tanah Melayu, Sabah dan Serawak adalah sebahagian daripada alam Melayu yang merangkumi ribuan kepulauan yang membentuk negara-negara Indonesia, Filipina, Brunei, dan Singapura. Semua kawasan ini berkongsi iklim yang sama, bahasa berlainan yang merendang dari pohon yang sama. Berkongsi kepelbagaian budaya yang serumpun. Bahkan turut berkongsi sejarah. Dengan kedatangan Islam terbina tamadun Malayu/Islam di alam Melayu ini, yang mengukuhkan lagi persamaan budaya dan cara hidup majoriti penduduk alam Melayu.

Penghijrahan penduduk dari satu tempat ke tempat yang lain, dari satu pulau ke pulau yang lain dalam perbatasan geografi alam Melayu tidak dianggap sebagai kedatangan orang asing. Orang baru yang datang dari daerah atau kepulauan lain di dalam lingkungan alam Melayu itu mudah disimilasikan ke dalam masyarakat tempatan dan mudah diterima sebagai sebahagian daripada penduduk asal. Penghijrahan itu sama dengan penghijrahan orang-orang Melayu Kelantan ke Pahang atau orang-orang Melayu Perak ke Kedah.

Alam Melayu terpisah hanya apabila penjajah menjadikannya beberapa negara yang mempunyai kedaulatan masing-masing. Peraturan emigrasi membataskan aliran penghijrahan dan menyekat kebebasannya. Tetapi perkongsian sejarah, persamaan budaya dan cara hidup tetap unggul dalam hubungan antara penduduk di alam Melayu yang berketurunan Melayu. Penghijrahan mereka berlaku secara bersahaja.Mereka mudah disimilasikan di mana jua mereka tinggal di mana-mana daerah di alam Melayu ini.

Kedatangan orang dari alam Melayu ke negara ini berbeza dengan kedatangan orang-orang Cina dan India. Terdapat dua keadaan mengenai kedatangan orang-orang Cina dan India ke Malaysia. Penghijrahan mereka ke negara ini sebelum kedatangan penjajah, adalah penghijrahan bersahaja kerana menjalankan urusan perniagaan dan sebagainya. Mereka mudah disimilasikan ke dalam masyarakat tempatan. Tetapi kedatangan mereka di zaman pemerintahan British adalah suatu perancangan dan konspirasi penjajah yang mempunyai niat jahat untuk kepentingan politik dan ekonomi penjajah. Mereka membawa masuk orang-orang Cina dan India secara besar- besaran untuk mengujudkan kontradiksi politik, sosial dan budaya yang setiap bangsa akan bergantung kepada British bagi menjaga kepentingan masing-masing. Sedangkan pihak British akan terus menguasai politik dan ekonomi negara ini dengan menjadikan pendatang-pendatang itu tenaga kerja bagi menampung kekurangan tenaga kerja di sektor perladangan dan perlombongan yang dimonopoli oleh pengusaha-pengusaha British.

Sejarah kedatangan orang-orang Cina dan India ke negara ini dan perbezaannya dengan kedatangan orang-orang dari alam Melayu, serta kedatangan orang-orang Cina dan India sebelum kedatangan penjajah, tidak boleh dipadam. Ia tetap menjadi fakta yang tidak boleh dilupakan. Justeru, mereka yang cuba mengatur semula fakta sejarah dengan menyatakan kononnya orang-orang Melayu, Cina dan India kesemuanya adalah pendatang asing di negara ini, terdiri dari kalangan mereka yang tidak jujur dan tidak ikhlas dan mempunyai perancangan jahat bagi menafikan keadilan dan hak-hak yang sepatutnya diterima oleh mereka yang berhak. Mereka adalah konspirator yang  sangat berbahaya.

Orang-orang Melayu dan kaum bumiputra lainnya di negara ini dari masyarakat serumpun yang bertapak di negari ini ribuan tahun dan mempunyai tamadunnya yang tersendiri. Masyarakat ini mempunyai sistem pemerintahannya di negara ini sejak ribuan tahun dan memiliki hasil-hasil ilmu pengetahuan yang menjadi tonggak perkembangan budaya dan tamadun mereka. Institusi raja-raja Melayu adalah institusi penting yang menjadi bukti kewujudan sistem pemerintahan yang unggul berteraskan Melayu/Islam di negara ini sejak zaman berzaman.  Bahkan sastera klasik yang diwarisi dari tamadun ini masih segar untuk dijadikan bahan kajian.

Mereka yang berusaha mengubah bentuk sejarah negara ini berfahaman resis yang fanatik kepada kaum masing-masing serta menolak usaha pembentukan satu bangsa menerusi asimilasi budaya dan kehidupan dengan mengambil kira bahawa teras pembentukan itu terdiri daripada latar belakang sejarah, budaya dan tamadun negara ini. Mereka berusaha mengubah sejarah dan meletakkan kaum mereka mempunyai kedudukan penting dalam sejarah negara ini. Usaha mereka itu adalah suatu usaha melakukan pembohongan dan pemalsuan fakta yang amat keji dan jelek. Sikap keji dan jelek ini amat berbahaya kepada usaha pembentukan sebuah negara yang mempunyai jatidiri dan bertapak di atas landasan kukuh untuk menyatukan rakyat sebagai satu bangsa.

Sikap meninggi diri dan beranggapan bahawa kaum sendiri lebih superior kerana hidup kaya raya, menikmati kemajuan yang lebih dari kaum lain, ditambah pula dengan sikap memandang rendah kepada kaum lain, khususnya kaum bumiputra, menyebabkan kebanyakan pemimpin mereka bersikap lupa daratan dan dengan angkuh menuntut pelbagai perkara yang diluar batas susila untuk kepentingan kaum sendiri, sehingga melukai perasaan kaum bumiputra. Mereka seolah-olah akan dapat menghadapi akibat buruk jika berlaku perbalahan dan pegaduhan antara kaum seperti yang berlaku dalam Peristiwa 13 Mei.

Antara tuntutan melampau mereka ialah mentut persamaan dan mengubah Perlembagaan negara supaya ditegakkan kesamarataan hak, agama dan sebagainya dengan menolak peruntukan-peuntukan yang bertujuan melindungi hak-hak kaum bumiputra. Sebahagian daripada pemimpin mereka menyertai perjuangan kaum liberal Barat dan membuat tuntutan melampau untuk memberi kebebasan kepada amalan homoseksual, lesbian, perkahwinan sejenis dan sebagainya, tanpa mempedulikan ajaran agama dan nilai-nilai agama yang dihormati dan dipandang tinggi oleh majoriti rakyat negara ini. Sikap tidak hormat terhadap ajaran Islam yang merupakan agama bagi negara ini, menunjukkan keangkuhan yang melampau. Seterusnya mereka mempersendakan asas pembentukan negara ini yang menjadikan keislaman dan kemelayuan sebagai kerangka pembangunan tamadun yang telah dipersetujui dalam kontrak sosial antara kaum yang diterjemahkan ke dalam perlembagaan negara.

Sikap mementingkan kaum sendiri tanpa menghormati pentingnya kekayaan negara dinikmati bersama secara adil dan berpendirian melampau di dalam membuat tuntutan untuk kepentingan kaum tertentu, bukanlah sikap yang sesuai dengan masyarakat majmuk yang memerlukan sikap bertoleransi dan bertimbang rasa terhadap kaum lain yang lemah dan memerlukan bantuan dan pembelaan. Sedangkan mereka bernasib baik kerana yang memegang kuasa politik ialah kaum bumiputra yang memberikan kepada mereka peluang yang seluasnya untuk maju dan berjaya dalam pelbagai lapangan, sehingga mereka menguasai ekonomi dan menikmati kehidupan lebih baik berbanding kaum bumiputra sendiri. Tidak puas dengan apa yang diperolehi, mereka mendesak secara melampau untuk meluaskan bidang penguasaan mereka tanpa menghiraukan kepenting rakyat Malaysia dari kaum yang lain. Jika mereka menguasai kuasa politik, sudah tentu peluang untuk kaum lain menikmati kehidupan yang sejahtera akan dinafikan dengan alasan bahawa kemajuan dan pembangunan dicapai mengikut merit. Kaum yang kurang dari segi merit akan dengan sendirinya tertinggal di belakang. Inilah yang akan berlaku sekiranya mereka menguasai kuasa politik. Di manakah keadilan dan kewajipan membantu mereka yang lemah untuk menikmati kehidupan yang saksama?

Bagaimanakah caranya untuk menghilangkan perasaan bongkak dan sombong yang kian berakar di kalangan kaum tertentu ini?  Waktu mereka dalam keadaan daif dan miskin dan sebahagian mereka terpaksa menyerah anak-anak untuk dipelihara oleh orang-orang Melayu, mudah bagi mereka akur dengan apa jua langkah untuk bersatu dan diisimilasikan dalam masyarakat tempatan. Tetapi apabila sudah kaya dan kuat ditambah pula dengan “superiority complex” yang dialami sekarang, tidak mudah bagi mereka tunduk kepada dasar-dasar nasional untuk kepentingan bersama.Bahkan mereka akan mempengaruhi dasar-dasar nasional hanya untuk mengukuhkan kedudukan mereka dan meluaskan kepenti-ngan mereka di dalam pelbagai sektor untuk mencapai matlamat untuk memonopoli kuasa di tangan mereka.

Di era petadbiran Tun Abdul Razak dan Tun Husain Onn, kerangka pembangunan nasional, berjalan seiring dengan malamat yang termaktub dalam perlembagaan dengan dasar induk DEB. Keseimbangan kemajuan antara kaum kian menutup jurangnya. Langkah-langkah afirmatif yang telah diambil melonjakkan kemajuan orang-orang Melayu tanpa menyekat peluang kaum lain untuk terus bergerak menuju kemajuan. Golongan menengah Melayu yang berpengaruh berjaya diwujudkan dan telah memainkan peranan penting dalam usaha melonjakkan kemajuan negara. Perancangan pembangunan yang dirangka oleh golongan profesional dan birokrat Melayu, turut memberi peluang yang laus kepada kaum bukan Melayu untuk meraih keuntungan dan membina kekuatan ekonomi mereka sehingga berjaya menikmati kekayaan yang membanggakan dalam proses pembangunan yang walupun bergerak sederhana, tetapi seimbang.

Tun Dr. Mahathir sebagai Perdana Menteri, berusaha memacu kemajuan dengan lebih rancak lagi bagi mencapai hasrat menjadikan Malaysia sebuah negara maju menjelang tahun 2020. Untuk itu dasar-dasar afirmatif yang dianggap sebagai tungkat tidak lagi sesuai. Persaingan di dalam srebuah negara brerteraskan perdagangan dan perindustrian dengan mengutamakan merit perlu dihayati bagi menghasilkan lonjakan menuju negara maju. Langkah-langkah yang diambil itu cukup sesuai untuk bergerak pantas menuju kemajuan. Tetapi bukan tanpa risiko. Kerangka kemelayuan dan keislaman dalam pembangunan negara menguncup dan fenomena liberal kian menyerlah. Bahasa Melayu kian terpinggir. Dasar-dasar pembangunan diformulasi dari atas ke bawah. Tidak sebagaimana era Tun Abdul Razak yang diformulasi dari bawah ke atas. Banyak institusi negara di zaman Tun Abdul Razak yang ditubuhkan kerajaan, bagi menggerakkan pembangunan negara adalah hasil resolusi seminar dan kongres yang dianjurkan sama ada oleh kerajaan atau pun rakyat. Di zaman Tun Mahathir idea-idea pembangunan dihasilkan daripada pengalaman-pengalaman beliau dari lawatan-lawatan ke luar negara dan perbincangan dengan pakar-pakar dari dalam dan luar negara. Kemajuan negara di zaman Tun Mahathir sangat menyerlah dan melonjak Malaysia ke persada dunia sehingga dikenali di mana-mana. Ia muncul sebagai negara Islam termaju dari segi keupayaan bersaing, kemantapan ekonomi, kemajuan pengurusan, pendidikan dan sains dan teknologi.

Bagaimana pun penamatan dasar-dasar afirmatif memberi kesan teruk kepada usaha memajukan orang-orang Melayu dan sekaligus gagal mengerakkan mereka menjadi masyarkat perdagangan dan perusahaan sebagaimana yang dihasratkan oleh Tun Dr. Mahathir. Tun Dr Mahathir mempunyai pandangan dan langkah-langkah tersendiri bagi memajukan orang-orang Melayu dan umat Islam. Iltizam beliau untuk memajukan orang Melayu dan hasratnya yang berkobar untuk kejayaan umat Islam, tidak perlu diragukan. Untuk maju orang-orang Melayu perlu didedahkan di glombang persaingan, tanpa bergantung kepada tongkat untuk terus maju ke hadapan. Dengan semangat “Malaysia Boleh” beliau mengharapkan orang-orang Melayu akan bertungkus lumus dengan penuh semangat bagi meraih kejayaan daripada peluang-peluang yang tersedia dalam proses pembangunan yang sedang berlaku. Beliau membuka ruang luas kepada semua rakyat, menerusi pembangunan negara menuju sebauh negara maju dengan menhgambil langkah-langkah liberalisasi dan mengurangkan dasar-dasar afirmatif. Pelbagai projek mega dilaksanakan untuk melonjak negara mengham-piri stutus negara maju.

Tetapi apa yang beliau kehendaki daripda orang-orang Melayu itu belum wujud di kalangan orang-orang Melayu sendiri. Bahkan golongan-golongan yang dipilih oleh beliau untuk memiliki jiwa dan semangat yang dikehendaki beliau itu yang dijadikan anak emasnya, juga tidak menjadi. Mereka mengkhianati cita-cita beliau dan tidak berusaha untuk membentuk dan memperkasakan komuniti perdagangan dan perusahaan Melayu. Sebaliknya, mereka hanya membolot peluang yang dianugrahkan untuk memperkayakan diri sendiri. Di akhir pemerintahan beliau Dr. Mahathir sempat meluahkan kekecewaan kerana gagal menolong orang-orang Melayu. Yang sebenarnya, ruang luas yang dibuka untuk bersaing melalui liberalisasi pembangunan tidak mampu dipikul oleh orang-orang Melayu yang masih mencari-cari kaedah terbaik untuk berubah dan membina kekuatan daya saing mereka.  Peluang keemasan yang dibuka melalui dasar liberalisasi pembangunan negara ini sebahagian besarnya diraih oleh orang-orang Cina dan sebahagian yang lain oleh orang-orang India. Orang-orang Melayu menggigit jari. Anak-anak didik Dr. Mahathir terhumban akibat krisis kewangan yang melanda. Kadar pemilikan kekayaan orang-orang Melayu yang mencapai 20% di zaman DEB menurun ke tahap lebih rendah. Kadar purta pendapatan isi rumah orang-orang Melayu terendah jika dibandingkan dengan pendapatan isi rumah orang-orang Cina dan India. Di era pemerintahan Tun Dr. Mahathir, negara menjulang ke persada dunia. Tetapi orang-orang Melayu terhimpit oleh arus pembangunan di negara sendiri.

Kekayaan orang-orang Cina yang dapat dikumpul mereka dari peluang liberalisasi Tun Dr. Mahathir menaikkan tocang mereka secara beransur. Mereka mula mendengar suara-suara sumbang keangkuhan daripada para pemimpin mereka yang “chauvinistic” dan mula menyahut suara-suara sumbang itu. Mereka mula menyerlahkan kesombongan mereka dalam pilihanraya ke 12.

Yang menyebabkan berlaku kesombongan kaum Cina itu bukan sahaja kejayaan ekonomi yang diperolehi daripada peluang liberalisasi tajaan Tun Dr.Mahathir, tetapi juga disebabkan perlakuan jelek orang-orang UMNO yang dipimpinnya dan penerusan kepimpinan Tun Abdullah Badawi yang lemah serta kepimpinan Dato’ Seri Najib yang terpaksa berhadapan dengan kesombongan kaum Cina dan perlakuan jelek kuncu-kuncu UMNOnya yang tidak sedar diri. Gabungan antara kesombongan kaum Cina dan kejelekan kelakuan orang-orang UMNO menimbulkan situasi politik yang rumit di Malaysia sekarang. Keadaan itu membuka kesempatan kepada Pakatan Pembangkang yang dipimpin oleh Dato’ Seri Anwar Ibrahim meneguk di air keruh. Sedangkan beliau seorang yang sangat diragukan keikhlasannya sebagai pejuang bangsa dan agama.Bahkan beliau sering menerima tuduhan sebagai boneka Yahudi dan seorang pemimpin yang tidak bermoral.

Pakatan Pembangkang yang disertai PAS, PKR dan DAP membuka gelanggang persilatan politik dengan membawa pelbagai rentak sepak terajang yang memeningkan kepala rakyat. Gelombang kekeliruan di kalangan rakyat makin terasa lambongannya. Rakyat mungkin dihanyut kekeliruan itu dan negara akan behadapan dengan krisis politik yang membawa kepada keadaan tidak stabil selepas Pilihanraya ke 13 nanti. Melainkan jika rakyat berjaya keluar daripada kekeliruan menjelang pilihanraya tersebut dan memilih kerajaan dengan penuh berhati-hati serta mengutamakan kesetabilan negara mengatasi fanatik kepar-tian dan perkauman.

Asas Pembentukan Negara ini.

Perjuangan kemerdekaan negara ini dipelopori orang-orang Melayu dan hasil pengorbanan mereka. Hanya segelintir orang-orang Cina dan India menyertainya. Kebanyakannya terdiri daripada mereka yang sudah bermustautin di negara ini beberapa generasi terdahulu yang mempunyai perasaan bahawa Tanah Melayu telah menjadi negara mereka. Perasaan itu mendorong mereka membuat tuntutan supaya mereka dilayani sama seperti layanan diberikan kepada orang-orang Melayu. Tuntutan itu menjdai agenda politik mereka. Kebanyakan tuntutan politik adalah disuarakan oleh orang-orang Cina Negeri Selat dan ia tidak mewakili semua orang Cina yang tinggal di Tanah Melayu. (Hasnah Husiin, dalam Pemikir, Julai-September 2012:73)

Kebanyakan orang-orang Cina dan India menjelang kemerdekaan negara ini, terutama dari kalangan mereka yang masuk ke negara ini di bawah dasar pintu terbuka British, atau dengan kata lain mereka yang dibawa masuk oleh British, tidak merasai bahawa negara ini negara mereka. Mereka terus berkiblat ke negara masing-masing. Mereka berpolitik mengikut rentak politik di negara mereka. Saya masih ingat dalam tahun lima puluhan, gambar-gambar Sun Yet Sin dan Chiang Kai Shik, masih bergantungan di kedai-kedai orang Cina di Pekan Kupang. Mereka terbahagi kepada dua golongan. Penyokong Parti Nasionalis dan parti Komunis yang dipimpin Mao Zedong.

Pemberontak Komunis yang lari ke hutan setelah perang Dunia Kedua, adalah daripada pengikut Maoist. Walaupun tidak ke semua penyokong Parti Komunis itu tidak masuk de dalam hutan, tetapi berperanan menyebarkan faham komunis di kalangan orang-orang Cina di negara ini. Mereka meresap masuk ke dalam golongan pelajar-pelajar sekolah Cina dan pertubuhan-pertubuhan Cina di negara ini. Gerakan mereka menjadi sebahagian gerakan komunis Cina yang bertujuan menjadikan negara ini negara Komunis di bawah payung negara Komunis Cina. Bukan tujuan mereka memerdekakan negara ini sebagai sebuah negara merdeka yang bebas. Justeru, mereka bukan pejuang-pejuang kemerdekaan negara ini. Percubaan mengiktiraf mereka sebagai pejuang kemerdekaan dari sesetengah pihak , adalah suatu pembohongan keji dan pembelot yang tidak memahami hakikat sejarah.

Pengikut-pengikut Parti Nasionalis, walaupun masih terikat kepada politik negara mereka, tetapi mula beralih sikap setelah penubuhan MCA yang dipimpin Tan Cheng Lock. Untuk makluman, beliau ini sudah bermustautin di negara ini beberapa generasi dan dari kalangan Baba Melaka. Kebanyakan orang Cina dari kalangan penyokong Parti Nasionalis menyertai MCA dan mula berusaha menyesuaikan diri dan ingin menjadikan negara ini sebagai negara mereka. Masalah utama mereka untuk tujuan itu ialah kerakyatan. Mereka masih tidak diakui sebagai rakyat dan kerakyatan negara ini pula dicorakkan mengikut rakyat kepada raja-raja di setiap negeri. Mereka yang tinggal di negeri-negeri Selat pula adalah sebagai rakyat British.

Sebahagian daripada orang-orang Cina tidak menghiraukan politik. Tujuan mereka ialah untuk mencari rezeki dan akan pulang ke kampong halaman mereka dengan rezeki melimpah ruah yang mereka perolehi di negara ini. Mereka lebih mementingkan kepentingan dan survival masing-masing. Untuk itu mereka berusaha menjaga kepenting mereka dan bersaing untuk mendapat rezeki sebanyak mungkin. Pesaingan itu menyebabkan mereka menubuhkan kumpulan-kumpulan sulit berdasarkan etnik seperti pertubuhan rahsia Hai San dan Gee Hin.

Penubuhan Parti Perikatan oleh Tunku Abdul Rahman, terdiri daripada UMNO,MCA dan MIC, serta kempen-kempen yang dijalankan oleh pemimpin ketiga-tiga perti ini, banyak mengubah sikap orang-orang Cina dan India. Penekanan supaya mereka memberikan ta’at setia kepada negara ini banyak membawa perubahan sikap di kalangan mereka dan mula membina perasaan bahawa negara inilah negara mereka. Sebagaimana yang disebutkan masalah utama mereka untuk menjadikan negara ini sebagai negara mereka ialah kerakyatan. Masalah ini diberikan penekanan penting oleh pemimpin-pemimpin MCA dan MIC dan dipersetujui oleh UMNO melalui tolak ansur antara pemimpin-pemimpin ketiga-tiga parti tersebut. Pendirian UMNO di dalam perkara ini diperjelaskan di dalam konvensyen antara pemimpin-pemimpin Melayu yang dihadiri wakil-wakil pertubuhan Melayu, termasuk PAS. PAS yang diwakili Dato’ Asri menolak tolak ansur tersebut dan menentang pemberian kerakyatan kepada orang-orang Cina dan India yang masih berstatus pendatang.

Persetujuan memberikan kerakyatan kepada orang-orang asing itu, diimbangi dengan pengakuan dan pengiktirafan orang-orang Cina dan India mengenai asas kemelayuan dan keislaman negara ini. Justeru, mereka menerima dan mengiktiraf hak-hak istimewa orang Melayu, kedudukan raja-raja Melayu, bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan Islam sebagai agama negara. Keempat-empat perkara itu dan penyelsaian masalah kerakyatan dimaktubkan dalam Perlembagaan Persekutuan yang dengan jelas menentukan sifat kemela-yuan dan keislaman dalam pembentukan negara ini dan acuan tamadunnya dalam proses pembangunan sebuah negara bangsa di masa hadapan.

Hanya dengan kehendak Allah S.w.T jua, nas perlembagaan mengenai Islam berakhir dengan ayat “Islam is the religion of the Federation and other religion may be practice in peace and harmony.” Perkataan sekular tidak dimasukkan untuk dijadikan penjelasan keterbatasan peranan Islam sebagai agama negara. Walaupun di luar perlembagaan itu gamat dibincangkan dan dibicarakan, bahkan dijelaskan bahawa negara ini adalah negara secular, walaupun Islam sebagai agama rasmi. Tetapi gamat di luar itu tidak mempunyai nilai undang-undang. Yang menjadi nilai sebenar ialah butiran yang termaktub di dalam perlembagaan itu yang begitu jelas sekali bahawa status Islam bukan sekadar agama rasmi, tetapi agama bagi negara. Dengan perkataan lain, negara ini adalah negara beragama dan agamanya ialah Islam.

Ceteklah pemikiran mereka yang berpendapat bahawa sifat kemelayuan dan keislaman negara ini menjadikan negara ini sebuah negara perkauman dan mengamalkan diskriminasi atau dengan bahasa lain sebuah negara apartheid. Kemelayuan dan keislaman adalah jatidiri dan acuan pembinaan tamadunnya. Jika negara-negara Barat membina tamadunnya berteraskan budaya, agama dan sejarahnya di Barat, maka begitulah negara ini mempunyai acuan dan kerangka pembangunan tamadunnya yang tersendiri. Hanya mereka yang bergerak dalam acuan itu dan beriltizam dengan kerangka itu layak dinamakan rakyat Malaysia yang sebenar yang memiliki dan menghayati harapan dan halatuju bersama bagi sebuah negara bangsa yang bercita-cita tinggi. Di sinilah terjalinnya asas dan ikatan bagi perpaduan kebangsaan yang sebenar. Jika setiap kaum dan kelompok masyarakat mempunyai cita-cita yang berbeza dan matlamat bersimpang siur, tidak mungkin akan lahir perpaduan sebagai bangsa bagi sebuah negara yang merdeka.

Kemelayuan tidak memberi makna hanya orang Melayu atau terbatas dalam kelompok masyarakat Melayu. Istilah Melayu di dalam perlembagaan tidak diasaskan kepada kaum atau etnik. Ia berasaskan kepada agama dan budaya. Pengertian yang berasaskan kepada agama dan budaya itu, terbuka untuk semua rakyat tanpa mengira keturunan bangsa. Jika sesiapa sahaja dari kalangan rakyat negara ini mahu melengkapkan diri mereka sebagai rakyat yang sebenarnya, mereka harus menyesuaikan diri dengan kerangka agama dan budaya negara ini, iaitu kemelayuan dan keislaman. Mereka menjadi rakyat yang selengkapnya, jika mereka menerima keadaan itu. Menjadi rakyat Malaysia yang sebenarnya, mesti-lah bergerak dalam kerangka pembangunan negara yang beracuan kemelayuan dan keislaman. Dengan itu, mereka turut diberikan hak-hak istimewa sebagai-mana orang-orang Melayu.

Kehendak Perlembagaan dan matlamat perjuangan kemerdekaan tidak dihayati dengan penuh jujur. Jika dihayati dengan kesungguhan,setelah 55 tahun merdeka, perpaduan nasional berteraskan keislaman dan kemelayuaan itu, telah terbentuk dengan kerangkanya yang jelas dan halatujunya yang terang. Yang Teramat Mulia Tungku Abdul Rahman, menyedari hakikat perpaduan nasional ini tidak akan tercapai dalam keadaan kemajmukan yang penuh dengan kontradiksi agama dan budaya. Beliau menubuhkan PERKIM dan menggerakkan pertubuhan itu untuk menjalankan usaha pengislaman kaum-kaum bukan Melayu yang belum beragama Islam. Dengan bantuan Tun Mustafa, PERKIM dan USIA menjalankan usaha pengislaman kaum Bumiputra di Sabah. Melalui BINA, Tun Abdul Rahman Ya’kub melaksanakan agenda yang sama dengan sokongan Tunku Abdul Rahman. Saya masih ingat dalam tahun 1973, dalam Kongres Ekonomi Islam Ke 2, Tun Abdul Rahman Ya’kub mencadangkan supaya ditubuh Yayasan Dakwah Islamiah dan dipersetujui oleh Tun Abdul Razak yang telah mengisytiharkan penubuhannya pada tahun 1974. Tujuannya ialah untuk menjadikan dakwah sebagai program nasional. Malangnya, YADIM sejak penubuhannya menjadi sebuah institusi yang “hidup segan mati tak mahu.” Program nasional yang sangat penting untuk menyatukan rakyat berbilang kaum dan agama dalam acuan kemelayuan dan keislaman ini, hanya diberi peruntukan RM1 juta sahaja setahun. Bukannya kerajaan tidak bersedia membiayai pergerakannya, tetapi bajet yang kecil itu ialah kerana tiada perancangan yang dibuat untuk tujuan dakwah. YADIM lebih banyak diisi dengan agenda politik sahaja.

Saya telah diberi kesempatan untuk memimpin YADIM oleh Tun Dr. Mahathir pada tahun 2000-2009. Saya hadhir dalam Kongres Ekonomi ke 2 itu dan mengikuti perkembangan YADIM daripada mula ditubuhkan, mendengar sendiri daripada ucapan Tun Abdul Rahman Ya’kub yang mengemukakan cadangan itu dan penjelasan sampingannya di luar sesi perbincangan, memahami apakah tujuan yang tersurat dan tersirat YADIM ditubuhkan. Saya cuba menghayati YADIM sebagai institusi dakwah nasional dan mengembalikannya kepada tujuan ia ditubuhkan. Fokus saya ketika itu ialah membangunkan prasarana dakwah dengan melibatkan para ulama’, intelektual, pertubuhan dakwah dan masyarakat di dalam gerakan dakwah. Dasar Dakwah Baru diperkenalkan dan perancangan lima tahun pertama dan kedua dilaksanakan. Saya memohon peruntukan kewangan daripada kerajaan dengan jumlahnya yang sesuai mengikut perancangan itu. Permohonan peruntukan YADIM tidak pernah dikurangkan jumlahnya. Bahkan ketika saya memohon peruntukan tambahan juga tidak pernah ditolak. Malangnya, setelah saya bersara Dasar Dakwah Baru terbenam di dalam buku dan rancangan lima tahun pertama dan kedua yang disusun, tinggal sebagai rancangan kosong yang tidak diteruskan. Saya hanya boleh mengeluh “Wal hasil balik asal.”

Acuan Keislaman dan Kemelayuan Tidak Membawa Kemelut.

Perubahan adalah sunnah Allah S.w.T. Sedangkan sunnah yang ditetapkan itu tidak berubah. Sunnah perjalanan alam merupakan hukum yang tetap selagi Allah S.w.T menghendakinya. Tetapi apabila manusia mengikut sunnah itu menuju ke arah menaik, maka manusia akan menaik dan jika manusia mengikut sunnah itu menuju jalan menurun, maka manusia akan menurun. Naik dan turunnya perjalanan hidup manusia adalah merupakan perubahan yang berlaku di dalam masyarakat manusia dan persekitarannya, berdasarkan laluan yang dilaluinya.

Setelah kemerdekaan dicapai dalam tahun 1957, perubahan berlaku dari suatu keadaan kepada keadaan yang lain di negara ini. Perubahan terus berlaku mengikut perancangan dan perlakuan para pemimpin dan rakyat di negara ini. Ia berlaku dalam segenap bidang menuju hala menaik dan tidak kurang pula menuju hala menurun dalam proses pembangunan dan pengisian erti kemerdekaan.

Oleh kerana kertas kerja ini secara khusus berkaitan dengan politik dan dakwah, saya memfokuskan kepada fenomena kedua-dua lapangan ini untuk melihat arah menaik dan menurun dalam kedua-dua lapangan ini. Dakwah yang saya maksudkan ialah usaha-usaha pembangunan dan pengembangan Islam dari segi mengajak manusia menganut agama Islam, mengurangkan pandangan negatif sesetengah orang terhadap Islam, perkembangan institusi dan sistem Islam dan perkara yang berkaitan dengan perleksanaan Islam di negara ini, peng-hayatan masyarakat terhadap ajaran Islam serta corak dan bentuk pendekatan dan usaha para pendakwah dalam mengembangkan ajaran Islam serta kesan-kesan yang terdapat dalam masyarakat Islam khasnya dan masyarakat Malaysia umumnya.

Secara makro kita melihat arah menaik yang ketara dalam perkembangan dan pembangunan Islam di negara ini. Institusi pendidikan Islam dari peringkat rendah ke peringkat pengajian tinggi bekembang pesat dan peluang mempelajari Islam terbuka luas untuk rakyat negara ini, sama ada di dalam dan di luar negara. Bermula dari era kebangkian Islam pada tahun 1970an perkembangan pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam dan Bahasa Arab telah melalui satu ledakan yang drastik (Zamri Arifin: 2008) Perkembangan ini turut digerakan oleh pihak swasta, selain daripada kesungguhan kerajaan melaksanakannya.

Ekoran daripada timbulnya kesedaran Islam yang mendalam di kalangan masyarakat Islam dan keperihatinan pihak kerajaan dan swasta di atas kecenderungan mereka iaitu diperkenalkan beberapa produk perbankan Islam seperti al-Mudharabah, al-Wadi’ah, al-Rahn dan sebagainya (Zawiyah Haji Mat: 2008) Sistem perbankan Islam yang meupakan tulang belakang kepada sistem kewangan Islam, memainkan peranan penting dalam menggerakkan deposit dan menyediakan keperluan kewangan untuk pertumbuhan ekonomi. Perbankan Islam kini diwakili oleh 33 institusi perbankan Islam, terdiri daripada dua per-bankan Islam dan 31 dijalankan oleh perbankan konvensional yang menawarkan produk-produk dan perkhidmatan perbankan Islam di bawah skima pebankan Islam (BNM, The Islamic Financial System 2003)

Industri takaful terus berkembang pada tahun 2004 selaras dengan pertumbuhan ekonomi dalam negeri. Kesemua penunjuk utama industry menunjukkan pertumbuhan positif. Gabungan pendapatan caruman bersih takaful keluarga dan am meningkat 10.8% kepada RM 1.1 bilion. Manfaat dan tuntutan bersih yang dibayar oleh industry takaful meningkat 34.7% kepada RM377.3 juta. (BNM: Takaful: Laporan Tahunan 2004, h. A3)

Institusi Zakat juga berkembang dengan pesat setelah dipermodenkan Pusat Kutipan Zakat. Jumlah kutipan di seluruh negara mencapai angka lebih daripada RM500 juta. Justeru, keupayaan membantu asnaf yang berhak telah meningkat. Kajian membuktikan bahawa agihan zakat, telah memberi kesan dengan mengurangkan kadar kemiskinan. Agihan zakat mengurangkan 30% responden daripada golongan fakir kepada golongan miskin. Agihan zakat juga telah mengeluarkan 10% responden daripada garis kemiskinan berbanding sebelum agihan zakat dibuat. (Fuadah Johari & Patmawati Haji Ibrahim: 2007, h. 86)Kerajaan Pusat pada tahun 2004 telah menubuhkan Jabatan Wakaf, Haji dan Zakat untuk memperkemaskan lagi pengurusan ketiga-tiga bidang ibadah itu yang jelas membantu perkembangan Islam dan pengukuhan institusi Islam di negara ini.

Kemajuan yang dicapai dalam pelaksanaan Islam seperti yang disebut di atas, tidak mendatangkan apa-apa kemelut politik, kecuali isu-isu kecil yang dibangkitkan oleh beberapa orang politikus untuk memancing pengaruh dan menimbulkan keraguan terhadap perlaksanaan Islam. Pada hal orang-orang bukan Islam turut memainkan peranan memajukan sistem Islam itu khusunya di lapangan kewangan dan takaful. Mereka bukan sahaja tidak menimbulkan masalah tetapi juga turut mendapat manfaat yang besar daripada pelaksanaan sistem Islam. Bahkan, ternyata mereka mengambil peluang daripada pelaksanaan sistem kewangan Islam itu bagi mengembangkan perniagaan mereka. Penglibatan mereka di dalam pembangunan industry halal membuktikan bahawa program-program pengislaman yang bersifat Rahmatan Li al-alamin, tidak mendatangkan kemelut politik dan sosial, bahkan disertai dengan partisipasi yang aktif oleh masyarakat bukan Islam. Industri halal dibangunkan dengan progresif sebagai penyumbang yang signifikan kepada ekspot negara. Bahkan makanan halal telah dijadikan kerajaan sebagai strategik tumpuan dalam perancangan induk industri Negara (MATRADE: Malaysia Exporter of Halal Products Directory, 2006, h.v.)

Acuan keislaman dalam ertikata yang sebenarnya sebagaimana yang dituntut oleh Islam, mendatangkan kebaikan kepada semua rakyat dan pembentukan negara ini berasaskan acuan tersebut, membawa kebaikan kepada negara ini, sekiranya ia dilaksanakan secara semestinya dalam pembangunan negara ini.

Bahkan, perpaduan di kalangan orang-orang Melayu yang merupakan golongan majoriti masyarakat Islam dan masyarakat Malaysia, merupakan tuntutan Islam, memberi manfaat kestabilan politik kepada negara ini. Kekuatan masyarakat teras adalah penting bagi mengujudkan kesetabilan. Ia akan mengurangkan konflik dan memberi ruang yang luas kepada pihak berkuasa di kalangan mereka untuk menegakkan keadilan dan meneruskan agenda pembangunan. Apalagi jika program pengislaman kaum-kaum bukan Melayu diteruskan sehingga majoriti besar rakyat Malaysia terdiri daripada orang-orang Islam. Perpecahan di kalangan masyarakat Melayu sekarang ini, menggamit kemelut dan ketidak-stabilan yang akan mara, sekiranya masalah perpaduan dipandang remeh.

Hala tuju menaik di dalam pengisian acuan keislaman dan kemelayuan itu, tidak syak lagi adalah hasil daripada kesedaran dan kebangkitan Islam serta suara lantang gerakan dakwah yang berusaha membetulkan hala tuju negara. Kesedaran Islam di kalangan golongan muda terpelajar pada ketika itu, memberi impak yang cukup besar kepada perubahan. Mereka mendewasa dalam pengisian jawatan-jawatan penting negara yang bertanggungjawab membuat perancangan dan pelaksanaan program-program pembangunan negara. Tanpa kesedaran keislaman mereka tidak mungkin arah menaik dalam pengisian keislaman acuan negara ini akan berlaku. Begitu juga gerakan dakwah yang berkesan memberi kesedaran kepada rakyat untuk menilai kebolehan dan keupayaan kerajaan di dalam menentukan hala-tuju masyarakat dan negara.

Jika kita mengambil kira pembangunan prasarana dan kemudahan kesihatan dan sebagainya, kita dapati kualiti hidup rakyat Malaysia bertambah baik dan ini juga harus diambil kira sebagai pengisian kepada agenda keislaman dan kemelayuan yang tidak banyak menimbulkan kemelut politik. Begitu juga di dalam usaha membasmi kemiskinan di kalangan rakyat.

Hala Menurun Bagi Acuan Keislaman dan Kemelayuan.

Acuan yang termaktub dalam Perlembagaan negara ini, jika diabai dan diselewengkan menjadi petanda pengkhianatan perjuangan kemerdekaan. Walaupun upacara sambutan kemerdekaan setiap tahun disusun meriah dan secara besar-besaran, ia tidak membawa makna apa-apa sekiranya perjuangan kemerdekaan itu dikhianati oleh generasi baru bangsa ini. Dengan pengkhianatan itu negara kita kehilangan arah dan hala-tujunya yang sebenar. Perjalanannya terumbang ambing seperti bahtera yang dipukul gelombang besar. Ia mengalami ancaman ditelan ombak besar itu. Kerangka pembenaan ketamadunannya seperti tiada matlamat dan hala tuju. Terpesona dan hanya sekadar terpesona dengan tamadun dan budaya Barat, tidak membawa kita kemana. Sebuah negara merdeka semestinya memiliki hala tuju sendiri di dalam pembentukan dan perkembangan tamadunnya.

Apabila gerakan dakwah dan kesedaran Islam di negara ini, kian dihanyut kejayaan dan para penggeraknya dilihat berharga dalam pasaran politik, mulalah mereka menawarkan diri di pasaran itu. Pada hal persiapan organisasi dan prasarana dakwah dan persiapan iman, pengetahuan dan mental, belum bersedia menceburi simpang siur politik yang penuh dengan kemunafikan. Dunia politik yang perlu sentiasa diimbangi gerakan kesedaran dan keinsafan massa, mula mengambil tempat dominan dalam pemikiran rakyat. Kekuatan pergerakan dakwah yang menjadi kekuatan pengimbang, kian terhakis dan tidak tersusun. Keadaan ini memberi ruang kepada pelbagai kefahaman dan ideologi, menyerap masuk dan mengganggu acuan keislaman dan kemelayuan, sehingga simpang siur pemikiran kita kehilangan arah dan hala tujunya. Untuk merengkaskan bicara saya paparkan sahaja di sini akibat daripada keadaan ini yang dialami negara kita kebelakangan ini.

Muncul ketidak-keseimbangan ketara dalam pembahagian kekayaan ekonomi di Negara ini antara masyarakat Islam dan bukan Islam, impak daripada liberalisasi ekonomi yang melonjakkan kemajuan negara tetapi meminggirkan masyarakat Melayu. Pencapaian ekonomi orang-orang Melayu dikatakan menurun daripada 20% kepada hanya 18% di era pasca DEB. Dasar keislaman “Islam Hadhari” ditentang sendiri oleh masyarakat Islam sehingga ia berkubur sebelum dilaksanakan. Pada hal matlamat yang hendak dicapainya memenuhi ciri-ciri Rahmatan Li al-Alamin yang akan mendatangkan manfaat kepada seluruh rakyat. Trend penentangan kepada agenda keislaman ini didorong oleh mentaliti liberalisme dan oleh kecemburuan politik yang tidak mahu melihat Islam itu dilaksanakan oleh orang lain pada masa ini, sehingga kelompok politik yang kononnya memperjuangkan Islam itu berada di tampuk kekuasaannya. Kecemburuan yang memperlihatkan fenomena politik yang dipandu oleh sifat-sifat mazmumah. Kelemahan dalam pendekatan dan jentera penjelasan dasar itu juga berperanan dalam pengkebumian dasar itu sebelum ia dilaksanakan.

Gerakan hak asasi manusia, kebebasan dan persamaan gender, sebagai agenda acuan tamadun sekular Barat, turut mengembangkan sayapnya di negara ini. Tidak terbayang oleh kita bahawa setelah setengah abad negara ini mencapai kemerdekaan, muncul desakan supaya dibenarkan perkahwinan sejenis, diakui dan diiktiraf homoseksual dan lesbian dan dihapuskan undang-undang yang melarang perzinaan sekiranya dilakukan secara suka sama suka. Alasannya ialah kerana semua ini adalah hak asasi manusia. Jika melakukan kemungkaran diktiraf sebagai hak asasi manusia, mengapa diadakan undang-undang mengcegah rogol, menghukum pencuri dan sebagainya. Status kemungkarannya dari segi moral adalah sama dan kesan terhadap kepincangan sosial adalah serupa.

Tidak terbayang akan muncul gerakan liberalisme dan pluralisme agama di dalam negara ini yang agamanya adalah Islam. Apalagi yang menggerakkan fahaman ini, dahulunya adalah tokoh-tokoh harakah Islam. Di Indonesia,faham ini sudah mula mengakar dalam masyarakat dan berkembang pesat sehingga memiliki universiti sendiri, radio sendiri, menguasai beberapa buah universiti Islam negeri. Tokoh-tokohnya disanjung sebagai intelektual Islam terbilang. Perkem-bangan di Indonesia itu, kemudiannya mengalir ke negara ini dengan lebel yang sama iaitu Islam Liberal yang mendukung faham pluralism John Hick dan diperkuatkan dengan teori-teori transenden Husain Nasr dan lain-lain.

Hala menurun makin bertambah nyata dengan gejala kebejatan sosial di kalangan masyarakat Melayu. Pembuangan bayi hasil perzinaan di kalangan remaja dan dewasa, penagihan dadah, mat rempit dan sebagainya, merupakan perkembangan menurun yang ditandai oleh kepincangan moral dan kerapuhan budaya. Indeks rasuah dan jenayah yang meningkat juga merupakan gejala penurunan di dalam proses pembangunan negara ini.

Orang-orang Melayu juga ketinggalan di dalam pelajaran, walaupun negara ini mencapai kemajuan yang membanggakan dari segi penyediaan kemudahan dan prasarana pendidikan. Peluang yang begitu luas untuk menimba ilmu dan meningkatkan pengetahuan, kurang direbut oleh orang-orang Melayu. Pencapaian mereka dalam bidang ini juga rendah di bandingkan dengan orang-orang bukan Melayu, jika dilihat kepada keputusan-keputusan peperiksaan dari peringkat UPSR, PMR, SPM,STPM dan Pengajian Tinggi, dari tahun-tahun 1997-1998. (Lihat Isahak Haron – 2001)

Pengaruh pemikiran sekular Barat yang menular dalam msyarakat kita, mengundang kemelut politik di negara ini. Tuntutan supaya Perlembagaan negara dipinda bagi mengujudkan kesamarataan rakyat pelbagai kaum, menimbulkan perasaan kurang senang di kalangan orang-orang Melayu. Begitu juga dengan tuntutan menghapuskan peruntukan mengenai hak-hak istimewa orang-orang Melayu dan institusi raja-raja Melayu.

Perpecahan di kalangan orang-orang Melayu merupakan fenomena yang menghakis pengisian keislaman dan kemelayuan negara ini. Ia melemahkan kuasa tawar menawar politik dengan orang-orang bukan Islam. Walaupun rakyat bukan beragama Islam adalah minoriti, tetapi perpecahan di kalangan orang-orang Melayu menyebabkan mereka menjadi penting di dalam menentukan kuasa politik di negara ini. Mereka mula membuat tuntutan-tuntutan melampau, kerana mengetahui peluang untuk meraih sebanyak mana yang mungkin daripada kelemahan politik orang-orang Melayu. Peringatan Allah S.w.T sebagaimana firmanNya, ولاتنازعوا فتفشــلوا وتذهب ريحكم  , tidak dihiraukan oleh orang-orang Melayu dan mereka terus berpolitik mengikut rentak yang bertentangan dengan peringatan Allah S.w.T. Mereka sedikit pun tidak gentar menghadapi natijah daripada melanggar peringatan itu. Bahkan desakan supaya perpaduan ditegakkan dianggap sebagai retorik politik pihak berkepentingan.

Setelah 55 tahun merdeka, kita bukan sahaja gagal menyatukan seluruh rakyat negara ini yang terdiri daripada pelbagai kaum dan agama, tetapi kita juga gagal menyatukan orang-orang Islam sendiri. Mereka bukan berfikir mengikut jalur ukhuwwah Islamiyyah, tetapi berfikir dan bertindak mengiku jalur politik kepartian dan ketaksuban kepada puak dan golongan.

Aliran menurun di dalam mengisian acuan keislaman dan kemelayuan negara ini, jelas sekali mengundang bencana. Hala penurunan di dalam pengisian acuan keislaman dan kemelayuan yang menjadi teras kepada perjuangan kemerdekaan dan pembentukan negara ini, menjadi punca utama timbulnya kemelut politik yang dihadapi sekarang ini. Jangan ditanya siapa yang bersalah dalam hal ini. Kita semua sebagai orang-orang Melayu yang beragama Islam adalah bertang-gungjawab meimbulkan ancaman ke atas diri kita sendiri. Sebelum terlewat eloklah kembali ke pangkal jalan. Tetapi bagaimana?

Ancaman Orang-orang Bukan Islam.

               Kegagalan dalam usaha menyatu-padu rakyat Malaysia daripada pelbagai kaum dan agama di negara ini menyebabkan pertentangan dan polarisasi antara penduduk berterusan sebagaimana keadaannya semasa pemerintahan penjajah. Bezanya di zaman itu, orang-orang bukan Islam tidak mempunyai kuasa untuk membuat pelbagai tuntutan dan pihak British juga tidak membenarkan orang-orang Cina dan India berbuat demikian. Tetapi setelah merdeka dan mereka diterima sebagai rakyat negara ini, mereka mempunyai hak yang sama dengan orang-orang Melayu. Mereka tidak lagi menghiraukan bahawa hak itu diberikan dengan syarat bahawa mereka harus menerima acuan keislaman dan kemelayuan negara ini. Mereka anggap syarat itu sudah lapok. Sebagai rakyat mereka mesti mempunyai hak yang sama dengan orang-orang Melayu tanpa mempunyai apa-apa peruntukan undang-undang bahawa satu kaum mempunyai hak istimewa dan yang lain tidak. Hak istimewa seumpama itu adalah diskriminasi yang tidak lagi sesuai dengan demokrasi dan bertentangan dengan hak asasi manusia.

Pandangan ini turut dikongsi oleh sebahagian kecil orang-orang Melayu yang merasakan diri mereka lebih maju daripada orang-orang Barat dalam perjuangan menegakkan demokrasi, kebebasan beragama, persamaan gendar dan hak asasi manusia. Jika di Barat, masih bertapak perasaan dan pemikiran bahawa orang-orang kulit putih itu adalah lebih istimewa daripada orang lain, tetapi segelintir orang-orang Melayu yang lupa daratan ini merasakan bahawa perasaan itu adalah asabiyyah yang tidak layak lagi berada di dalam pemikiran manusia masa kini. Mereka lebih ke hadapan daripada orang-orang Barat dalam pembinaan jiwa persamaan. Semua agama adalah sama, tiada rakyat yang lebih istimewa daripada yang lain. Mereka berganding bahu dengan orang-orang bukan Islam menuntut supaya acuan keislaman dan kemelayuan dalam Perlembagaan negara ini dihapuskan.

Mereka bersikap lebih melampau daripada orang-orang bukan Islam itu, kerana mebuat tawaran yang lumayan untuk menyerahkan hak-hak orang Melayu supaya dinikmati bersama oleh orang-orang bukan Islam jika mereka berkuasa. Mereka bersikap lebih melampau daripada orang-orang bukan Islam, kerana tidak mengambil kira dalam membuat tawaran itu, ada sebahagian daripada orang-orang bukan Islam, yang menghormati agama Islam sebagai agama negara dan mengiktiraf hak-hak istimewa orang-orang Melayu di negara ini. Bagaimana pun mereka mengharapkan acuan keislaman dan kemelayuan itu hendaklah menjamin keadilan untuk mereka. Kajian yang dibuat oleh sekumpulan penyelidik dari UUM mengenai sikap orang-orang bukan Islam terhadap agama Islam, ternyata tidak semua orang-orang bukan Islam telah lupa syarat-syarat mereka diberi kerakyatan dan diterima sebagai rakyat negara ini.

Bagaimana pun dengan polarisasi kaum masih bermaharajalela di kalangan rakyat berbagai kaum di negara ini, masing-masing berjuang untuk menjaga kepentingan kaum masing dan berjuang untuk mengatasi kaum lain dalam semua bidang. Terutama bagi mendominasi kuasa politik dan ekonomi.  Persaingan seumpama ini berlaku secara fitrah selagi penyatuan tidak dapat dilaksanakan dan gagal dicapai. Sesungguhnya penyatuan itu suatu nikmat yang besar dan faedah yang signifikan jika berjaya dicapai sebagaimana dicapai kaum Muhajirin dan Ansar yang disebutkan di dalam al-Qur’an,

Dan  ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu Karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu Telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. (Al‘Imran 3: 103)

Dua kaum atau lebih yang berbeza dan saling bersaing untuk menguasai antara satu dengan yang lain, memiliki perasaan membenci, mencuriga dan saling tidak mempercayai antara satu dengan yang lain. Hakikat ini sememangnya wujud di kalangan pelbagai kaum di negara ini, setelah gagal usaha menyatukan mereka dan membina perasaan saling mempercayai di kalangan mereka. Justru, masing-masing bergantung kepada kelompok masing-masing dan mencurigai pihak yang lain di dalam kehidupan mereka dan sentiasa menginginkan kemenangan untuk diri mereka.

Proses sosialisasi politik yang dilalui oleh bukan Melayu membentuk satu budaya politik dalam kehidupan mereka yang berbaur perkauman. Bermula dengan sejarah penghijrahan sehingga mereka menapak sebagai warganegara negara ini, politik perkauman terus dibiarkan berlaku dan telah menjadi sebati dalam semua aspek kehidupan. Sistem pendidikan yang berorientasikan kebang-saan kaum menyebabkan pergaulan mereka terhad di kalangan satu kaum sahaja. Selepas menamatkan alam persekolahan, persekitaran berbentuk perkauman terus mempengaruhi mereka melalui media-media cetak, elektronik, NGO-NGO perkauman, syarikat-syarikat swasta dan parti-parti politik perkauman.  (Mohd. Redhuan Tee Abdullah (2010). Persekitaran seperti ini amat tidak sihat dan bukan sahaja mengundang konflik tetapi menjadi salah satu punca berlaku kemelut politik yang dialami sekarang.

Di kalangan orang-orang Cina, walaupun sudah beberapa generasi berada di negara ini meneruskan kehidupan berasaskan cara hidup Cina, yakni men-dapatkan pendidikan Cina, cara hidup dan berbudaya Cina, menyertai pertubuhan Cina dan membaca media Cina sebagai sebahagian cara hidup. Hanya 10-15 peratus yang tidak mendapat pendiddikan Cina tetapi berpendidikan Inggeris, berlatar belakang agama Kristian dan termasuk Cina peranakan. Mereka tidak merasakan perlu menguasai bahasa Melayu sebab tidak ada nilai komersial. Mereka percaya orang-orang Cina tidak akan ke mana-mana sekadar menguasai bahasa Melayu. (Mohd. Redhuan Tee Abdullah (2010).

Kebebasan yang diberikan kepada orang-orang Cina di negara ini untuk hidup dengan cara mereka sendiri dan menikmati keberuntungan daripada kebebasan itu, tidak diperolehi mereka di negara-negara lain di dunia, walaupun di negara Cina sendiri. Sungguh pun begitu mereka masih tidak berpuas hati dengan kedudukan yang diperolehi. Rata-rata dapatan kuantitatif dan kualitatif menunjukkan bahawa orang-orang Cina masih berpersepsi berlaku diskriminasi, ketidaksaksamaan dan ketidaksamarataan antara Melayu dan bukan Melayu. (Mohd. Redhuan Tee Abdullah (2010)

Sikap orang-orang bukan Islam seperti yang diamalkan oleh kebanyakan orang-orang Cina menjadi ancaman kepada orang-orang Islam. Apa lagi, hak-hak mereka digadaikan oleh pemimpin-pemimpin politik Melayu sendiri, semata-mata untuk mendapatkan kuasa atau mengekalkan kuasa dengan memancing undi orang-orang bukan Melayu dan memujuk mereka dengan pelbagai janji yang mengorban hak orang-orang Melayu dan acuan keislaman dan kemelayuan dalam kerangka pembangunan tamadun negara ini. Sikap orang-orang bukan Islam yang tidak pernah puas dengan keberuntungan yang diperolehi mereka di negara dan permainan politik para politikus Melayu yang lebih mengutamakan kuasa politik daripada perjuangan mempertahankan hak, menjadi ancaman besar kepada umat Islam kini dan masa hadapan.

Ancaman orang-orang bukan Islam untuk menjadi kuasa dominan di negara ini dalam semua lapangan, termasuk menguasai politik dan pengkhianatan yang sedang dilakukan oleh politikus-politikus Melayu dengan membuat tawaran-tawaran lumayan kepada orang-orang bukan Melayu untuk membeli undi mereka, seharusnya ditentang oleh setiap orang Islam. Mereka tidak seharusnya terikut-ikut dengan rentak politik yang merugikan Islam dan orang-orang Melayu. Mereka seharusnya bangkit menyedarkan orang-orang Melayu dan menginsafkan politikus-politikus Melayu supaya jangan bermain dengan api yang akan membakar bangsa mereka dan diri mereka sendiri. Mereka mesti mempertahankan acuan keislaman dan kemelayuan negara ini dan kekal menjadi kerangka pe-mikiran dan pembangunan bangsa Malaysia yang bersatu di masa hadapan. Ia harus dipertahankan sebagai kerangka yang menyatu-padukan rakyat Malaysia dan membentuk budaya mereka. Orang-orang Islam mesti yakin dengan keupayaan dan kemampuan kerangka ini untuk menegakkan keadilan. Juga untuk pembangunan dan kemaraan negara ini menuju masa hadapannya sebagai bangsa yang merdeka dalam erti kata yang sebenarnya.

Kekuatan Islam.

Kekuatan teras bagi masyarakat Islam untuk mendepani ancaman yang sedang menghakis kedudukannya dan mencabar masa hadapannya ialah agamnya iaitu Islam. Islam adalah jatidiri orang-orang Melayu. Tanpa Islam, orang-orang Melayu seolah-olah jasad tanpa roh dalam erti kata kehidupannya kosong dan tidak punya kekuatan tempat bersandar. Ini ialah kerana Islamlah yang memberikan kepada orang-orang Melayu pandangan dan pegangan hidup dan memiliki tradisi ilmu sehingga mereka pernah membangunkan tamadun Melayu/Islam yang unik di alam Melayu ini. Tamadun Islam yang dibangunkan oleh orang-orang Melayu di zaman Kerajaan Melayu Melaka, Acheh dan lain-lain bukan tamadun lekeh, terutama dilihat dari aspek pemikiran, kerohanian dan pembangunan jiwa umat. Kekuatan Islam ini perlu dikembalikan oleh orang-orang Melayu di dalam mendepanikemelut politik dewasa ini.

Tetapi kekuatan sebenar yang digerakkan oleh Islam itu berpunca daripada ajarannya yang suci berdasarkan al-Qur’an dan al-Sunnah yang terpelihara dengan teguh di dalam aliran kefahaman Ahlu al-Sunnah Wal Jama’ah. Bukan ajaran yang dicemari dengan pelbagai kefahaman yang memesungkan akidah dan ibadah umat, terutama tafsiran-tafsiran yang dipengaruhi faham-faham pasca-modenisme, liberalisme/pluralisme dan sebagainya. Pencemaran akidah yang dibawa aliran-aliran ini, sebenarnya adalah dirancang oleh musuh-musuh Islam untuk melemahkan Islam dari dalam dengan mempromosikan faham Islam liberal yang berusaha merombak kefahaman Islam dari akar umbinya dan membina kembali akidah dan pemikiran masyarakat Islam di luar tradisi keilmuan dan kerangka kefahaman para sahabat al-akhyar, generasi al-Salaf al-Soleh dan generasi al-Khalaf yang meneruskan perjuangan mereka memelihara kesucian Islam dari semasa ke semasa.

Sumber kekuatan Islam yang utama ialah kemurnian akidahnya dan ketinggian akhlaknya yang mempunyai kekuatan al-Thabat, yang tidak terungkai dan berubah dengan perubahan zaman dan tempat. Sedangkan syari’atnya dibina di atas prinsip-prinsip yang teguh dan berkembang di dalam keadaan murunah yang sentiasa anjal dalam mendepani perubahan. Kekuatan ini seharusnya dikembalikan semula kepada umat Islam di negara ini dengan cara-cara dan mekanisme yang telah ditentukan oleh Islam iaitu dakwah. Justeru, dakwah adalah tersangat penting untuk mengembalikan kekuatan teras ini supaya dimiliki semula oleh masyarakat Islam bagi mendepani cabaran yang dihadapinya. Dakwah yang menggerakkan kekuatan Islam ini, pastinya akan mencetuskan tenaga besar yang mampu mengisi dengan berkesan kerangka keislaman dan kemelayuan negara ini sebagaimana yang termaktub dalam Perlembagaannya tanpa diganggu gugat oleh orang-orang kafir dan kuncu-kuncunya.

Dakwah dan Islam Politik

 Dakwah sebagai mekanisma penghayataan dan penyebaran cara hidup Islam, bukan gerakan Islam politik sebagaimana yang dipraktikan dalam realiti kehidupan kaum Muslimin sekarang. Dakwah merupakan gerakan yang berdisiplin dan iltizam kepada prinsip, pendekatan dan amalan yang digariskan di dalam al-Qu’an dan al-Sunnah. Ia tidak terikat kepada mana-mana ideologi dan kefahaman yang di luar daripada ajaran Islam. Sebagaimana kata Abdul Karim Zaidan, Islam ialah tujuan dakwah dan hakikatnya dan inilah tonggak pertama bagi dakwah. (Abdul Karim Zaidan (1987), hal. 5) Rasulullah s.’a.w menggerakkan dakwah kepada Islam dengan cara, uslub dan manhaj yang telah diwahyukan kepadanya oleh Allah S.w.T dan termaktub di dalam al-Qur’an. (Ibid)

Salah satu daripada fungsi utama dakwah ialah mengajak manusia supaya mengamalkan makruf dan mencegah munkar. Ia bukan sahaja menjadi tugas sesuatu golongan di dalam masyarakat Islam, tetapi menjadi tugas ummah keseluruhannya. Tidak memadai bagi seorang Muslim itu hanya menjalani kehidu-pan yang soleh dan bertaqwa semata-mata untuk dirinya. Bahkan ia mestilah berkerja untuk memandu, memimpin dan membawa petunjuk kepada alam seluruhnya. Ia adalah pengabdi yang zuhud dan diwaktu yang sama pemimpin dan pembimbing. (Al-Sayyid Jalal al-Din al-‘Amri, (1400H),h.19)

Kepentingn al-‘amru bi al-makruf dan al-nahyu ‘ani al-munkar dinyatakan oleh Imam al-Ghazali seperti berikut; “Al-amru bi al-makruf dan al-nahyu ‘ani al-munkar adalah paksi terbesar agama ini. Ia adalah tugasan yang untuknya Allah S.w.T mengutus para nabi sekaliannya. Jika digolong tikarnya, diabaikan ilmu dan amalannya, terbengkalailah tugas kenabian, merusutlah keagamaan, meluaslah kelemahan, berleluasalah kesesatan.Lalu binasalah kehidupan hamba. Mereka mungkin tidak merasai kemusnahan, melainkan pada hari perhitungan. Inilah yang paling kita takut ianya berlaku,dan sesungguhnya kita untuk Allah S.w.T dan kepadaNya kita kembali. Jika ini berlaku terhapuslah daripada paksi ini amalan dan ilmunya dan termusnah sama sekali bentuk dan hakikatnya. Lalu hati dikuasai akhlak yang tiada ketegasan, dan terhapus amalan meraqabah Pencipta. Maka mudahlah manusia mengikut hawanafsu dan syahawat sebagaimana binatang. Betapa mulianya di muka bumi ini orang beriman yang sebenar-benar beriman yang tidak peduli celaan orang demi mendapat keredhaan Allah S.w.T. (Al-Ghazali, Ehya’ Ulumu al-Din, Juzu’ 2, h.269) dan Islam yang murni yang dipegang oleh orang-orang beriman dengan teguh dan dipatuhi dengan tekun itulah yang mencetuskan kekuatan yang diperlukan umat Islam masa kini.

Apakah umat Islam memerlukan kuasa politik untuk melaksanakan tugas al-‘amru bi al-makruf dan al-nahyu ‘ani al-munkar?  Bagaimanakah manhaj dakwah bagi memperolehi kuasa tersebut?

Tidak syak lagi tugas berdakwah ke jalan Allah S.w.T dan melaksanakan fungsi utamanya menegakkan makruf dan mencegah munkar memerlukan kuasa politik sebagai kekuatan yang menggerakkannya. Tetapi kekuatan kuasa politik itu mestilah tidak terpisah daripada kekuatan Islam itu sendiri dan dicapai di dalam kerangka ketaatan dan kepatuhan kepada akidah, akhlak dan syari’atnya. Ia bukan kuasa politik yang dihasilkan menerusi jalan-jalan dan amalan tercela dan munkar. Ia bukan kuasa yang diperolehi melalui “matlamat mengharuskan semua cara.” Bagaimanakah kuasa politik itu mampu menegakkan makruf dan mencegah mungkar sedangkan kuasa itu diperolehi melalui cara-cara yang kotor, penuh kezaliman dan pengkhianatan terhadap perjuangan umat. Justeru, kuasa politik itu mestilah terpancar daripada keinsafan dan pencerahan yang dibina dan dibentuk melalui dakwah yang perpaut teguh kepada ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah. Jika tidak, kuasa politik itu akan muncul sebagai kekuatan yang mengha-lang pelaksanaan kerangka keislaman dan kemelayuan negara ini, walaupun kuasa tersebut diperolehi oleh gerakan Islam politik.

Kuasa politik yang diperolehi melalui keinsfan dan pencerahan yang dibina dan dibentuk melalui dakwah, diperolehi melalui perpaduan dan kesatuan um-mah. Bukan kuasa politik yang diperolehi melalui perpecahan ummah, pengkhianatan terhadap perjuangannya serta koliberasi dengan orang-orang kafir untuk memusnahkan kuasa politik umat, semata-mata untuk menunaikan tuntutan permusuhan dan dendam kesumat serta kebencian yang muncul daripada permusuhan sesama orang-orang Islam.

Umat yang berpecah-belah tidak berhak tegak di bumi Allah S.w.T. Mereka akan dikuasai oleh kuasa asing. Mereka akan diperintah, menjadi pak-turut dan dijajah. Mereka akan dinafikan hak untuk melaaksanakan sistem politik yang mereka ingin laksanakan dan tegakkan di bumi mereka (Al-Sayed jalal al-Din al-‘Amri, (1400H). Allah S.w.T berfirman,

 Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka. mereka Itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat, (Al‘Imran 3: 105)

 Fakhru al-Din Al-Razi menafsirkan bahawa apabila Allah S.w.T memerin-tahkan dengan perintah menegakkan makruf dan mencegah munkar, perintah itu tidak dapat disempurnakan melainkan jika orang yang dipertanggungjabkan dengan perintah ini mampu melaksanakannya ke atas orang-orang zalim dan sombong. Ini tidak akan berhasil melainkan apabila terbina rasa kasih saying dan mahabbah di kalangan ahli al-haq dan ahli agama. Tidak syak lagi bahawa Allah S.w.T mengingatkan mereka supaya tidak berpecah dan berselisih supaya perkara itu tidak menjadi sebab ketidak-upayaan mereka menjalankan tanggungjawab ini. (Fakhru al-Din al-Razi,1308H).

Allah S.w.T berfirman,

(yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.(Al-Haj 22:41)

Ayat di atas menghuraikan tindakan politik yang akan dilaksanakan oleh umat Islam setelah memegang tampuk kuasa dan menghuraikan matlamat sebuah kerajaan Islam, tabi’atnya, amalannya dan kegiatannya dan apa yang disediakan daripada sumber dan cara-caranya.( Al-Sayyid Jalal-Din al-“amri, 1400H) yang berlandaskan kepada empat perkara pokok. Pertama, menegakkan solat yang mrupakan tiang bagi kehidupan beragama bagi setiap individu muslim. Kedua setiap individu muslim mempunyai iltizam terhadap masyarakatnya, menerusi jaminan dan keadilan sosial. Perkara ketiga dan keempat merupakan iltizam masyarakat Islam keseluruhannya kepada perlakuan politik dan sosial untuk menegakkan makruf dan mencegah mungkar dalam semua lapangan kehidupan, dengan membina sistem kehidupan dan mengawal tingkah-laku masyarakat berdasarkan akidah, akhlak dan syari’at Islam.

Al-Allamah Ahmad Mustafa al-Maraghi merengkaskan pengertian yang digarsikan oleh ayat ini dengan menyebut, “Mereka adalah orang-orang yang menyempurnakan diri mereka dengan mendekatkan diri kepada Tuhan yang disembah dan menghadap kepadaNya sedaya upaya ketika bersolat. Mereka juga adalah orang yang menolong umat dengan memberi bantuan kepada fakir miskin di kalangan mereka dan melengkapkan yang lain dengan ilmu dan kesopanan mencegah kerosakan yang menghalang yang lain daripada mereka dari mencapai kemajuan akhlak dan kesopanan yang tinggi.” (Ahmad Mustafa al-Maraghi, (1946). Kuasa politik Islam bukan kuasa memusnahkan, menimbulkan kerosakan dan kepincangan, membiarkan rakyat terlantar dengan kemiskinan dan kesempitan duniawi sehingga tergadai maruah dan kehormatan. Sebaliknya kuasa politik Islam digunakan untuk membawa rahmat kepada seluruh alam, menegakkan kea-dilan dan membersihkan dalamannya daripada semua elemen-elemen kezaliman dan perlakuannya dalam apa bentuk sekalipun.

Kuasa politik seperti yang digariskan di atas hanya mencul daripada kesedaran dan pencerahan dakwah yang dilaksanakan menerusi manhaj bijak-sana, nasihat yang baik dan dialog yang terbaik sepertimana firman Allah S.w.T

 Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah[845] dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.(al-Nahl 16:125)
Ia muncul daripada para pendakwah yang mempunyai pengetahuan dan kesedaran yang tinggi mengenai apa yang disampaikan itu, mengikut keupayaan dan kebolehan masing-masing, dengan membawa hujjah yang nyata. Allah S.w.T berfirman,

 Katakanlah: “Inilah jalan (agama) ku, Aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan Aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik”.(Yusuf 12:108)

Kesedaran yang tinggi adalah isntrumen dakwah yang penting, sehingga semangat Islam yang berkubar tidak diletakkan pada tempat yang salah. Jika semangat perjuangan Islam berada di tempat yang tinggi, tetapi tidak didokong oleh thaqafah yang tinggi, kemungkinan berlaku apa yang telah berlaku. Orang-orang Islam dikafirkan dan orang-orang bukan Islam dijadikan teman perjuangan, kekasih yang tidak dapat berpisah lagi. Sedangkan sesame Islam ditentang dengan penuh kebencian dan didoakan untuk dimusnahkan, semata-mata kerana persepsi negetif yang tidak mempunyai hujjah yang jelas.

 Dakwah untuk semua dan semua berperanan penting.

Tidak ada sempadan bagi pergerakan dakwah. Ini ialah kerana Islam diturunkan untuk kesemua manusia di seluruh alam. Justeru, perbezaan antara dakwah dan Islam politik, tidak bermakna para pendakwah tidak dibenarkan menyertai parti-parti politik. Tetapi penyertaan mereka di mana-mana lapangan dan pergerakan juga adalah untuk berdakwah dan memancarkan pencerahan dakwah supaya perjalanan parti politik itu mengikut Sunnah dan berpegang teguh kepada pegangan Ahlu Sunnah Wa al-Jama’ah. Mereka mestilah bertindak bijaksana dan mempastikan parti politik yang disertai itu mengamalkan dasar-dasar dan perjuangan bijaksana untuk memelihara kedaulatan Islam, kepentingan dan hak orang-orang Islam serta bergerak dengan gigih untuk mengisi kerangka keislaman dan kemelayuan negara ini. Mereka memainkan peranan politik dakwah dan bukannya memperalatkan dakwah untuk kepentingan politik. Mereka mestilah mempengruhi parti politik yang disertai supaya menimbulkan kebangkitan dan pencerahan yang terpancar daripada gerakan dakwah yang mematuhi manhaj dakwah yang diwarisi daripada generasi awalan Islam dan berkembang selepas mereka dalam kerangka pemikiran Ahlu Sunnah Wa al-Jama’ah.

Melihat kepada kepentingan dakwah yang begitu penting dalam menghadapi ancaman dan kemelut politik di negara ini, gerakan dakwah perlu diperkasakan dan berpeanan aktif kembali bagi menyedarkan umat dan mencerahkan perjalanan hidup mereka. Dakwah bukan sahaja perlu bergerak di kalangan orang-orang Islam, tetapi di dalam masyarakat pelbagai agama dan kaum untuk mengajak mereka menganut Islam. Pengislaman adalah satu satu agenda politik dakwah ( bukan dakwah politik) yang perlu dilihat secara serius demi untuk mempastikan proses pembangunan dalam keangka keislaman dan kemelayuan dapat digerakkan dengan penuh kesungguhan. Jika 20% sahaja daripada orang-orang bukan Islam di negara ini diislamkan, scenario politik akan berubah dan sebahagian besar kemelut politik di negara ini akan dapat diatasi. Orang-orang Islam berperanan menyampaikan dakwah dengan perkataan dan perbuatan serta contoh teladan yang baik. Orang-orang bukan Islam juga berkewajipan mendengar dan menerima seruan Islam untuk kebaikan diri mereka dan negara ini.

Dakwah mestilah masuk dengan penuh bijaksana ke dalam istana raja-raja Melayu yang memegang kuasa mengenai hal ehwal Islam. Kuasa ini tidak boleh disentuh oleh orang-orang politik. Pendakwah hendaklah menyampaikan kesedaran kepada masyarakat istana dan memancarkan cahaya pencerahan di kalangan masyaraka istana ini supaya kuasa memelihara dan mengembangkan agama itu, tidak disimpan sahaja dalam catitan Perlembagaan negara. Ia hendaklah digunakan sepenuhnya untuk mempertahankan Islam dan memper-kasakan penghayatannya sebagai agama negara.

Masyarakat istana mestilah ditiupkan semangat dakwah dan jihad serta disuntik kesedaran mengenai taanggungjawab mereka yang besar di hadapan Allah S.w.T setelah mereka diamanahkan menjaga dan memelihara agama Islam. Para ulama mestilah berada bersama mereka memberi nasihat dan bimbingan agar amanah yang dipikul oleh raja-raja itu dilaksanakan. Raja-raja Melayu perlu dibina dan dibentuk supaya mereka menjadi sumber kekuatan bagi gerakan dakwah di negara ini dan penggerak kebangkitan rakyat supaya turut mendokong perjuangan dakwah. Bukan sahaja bagi menghadapi kemelut masa kini, bahkan untuk mempastikan pembangunan dan hala tuju negara ini bergerak ke arah memenuhi kerangka keislaman dan kemelayuan sebagaimana yang distrukturkan dalam Perlembagaan negara.

Sudah tiba masanya raja-raja Melayu melihat kembali peranan mereka dengan serius dan memahami amanah yang dipikul oleh mereka sebagai pelindung agama Allah S.w.T. Mereka seharusnya diberi kesedaran bahawa kuasa yang ada di tangan mereka adalah besar dan mampu membetulkan kepincangan dan menyelamatkan negara dari hala menurun yang kian membesar dalam masyarakat kita di lapangan politik dan sosial. Mereka seharusnya keluar daripada kepompong ceremonial dan upacaara serta tanggapan bahawa raja berpelem-bagaan ialah raja yang tiada kuasa melainkan hanya symbol sahaja. Sebenarnya, mereka mempunyai kuasa yang penting di dalam pentadbiran Islam. Sedangkan pengertian Islam itu sendiri, tidak terbatas hanya kepada ibadat ritual sahaja. Pembangunan yang dilaksanakan dalam kerangka keislaman, tidak hanya pembinaan masjid, surau dan sekolah agama semata-mata. Kuasa melindungi dan memelihara agama Islam merangkumi lapangan yang luas kerana Islam itu adalah cara hidup.

Jika orang-orang politik telah mengkhianati perjuangan kemerdekaan dan meminggirkan acuan keislaman dan kemelayuan negara ini, raja-raja Melayu perlu bangkit bersama para pendakwah, ulama dan rakyat untuk menghentikan pengkhianatan itu dan menggunakan kuasa mereka untuk mengembalikan hala tuju pembangunan negara ini supaya mematuhi kerangka keislaman dan kemelayuan sebagaimana termaktub dalam Perlembagaan.

Raja-raja Melayu hendaklah memikul amanah memelihara dan memperta-hankan agama Islam dengan penuh tanggungjawab. Sumber kewangan yang besar hendaklah digembelingkan menerusi zakat, wakaf dan sebagainya bagi membiayai gerakan dakwah iaitu gerakan pencerahan dan penyelamat umat yang sedang berhadapan dengan cabaran getir akibat pengkhianatan orang-orang politik yang mamperdagangkan hak-hak umat di pasaran kuasa. Kadar 2.5% daripada harta orang-orang Islam sudah ,mencukupi untuk pembiayaan gerakan dakwah pencerahan dan kesedaran umat, asalkan pendapatan zakat itu tidak disalah gunakan untuk tujuan-tujuan yang tidak memenuhi kepentingan perjua-ngan ini.

Apa pun yang hendak kita lakukan sokongan massa tetap penting. Untuk itu kesedaran dan pencerahan massa suatu yang mesti dilakukan. Para ulama’, dan gerakan-gerakan dakwah Islam bersama raja-raja Melayu mempunyai tanggung-jawab besar untuk mengembangan pencerahan dan kesedaran di kalangan rakyat supaya ancaman terhadap orang-orang Islam dapat dihalang dengan berkesan dan tiada lagi kedengaran suara-suara sumbang dari kalangan orang-orang bukan Islam yang bertindak melampau untuk menghapuskan kedudukan istimewa orang-orang Islam di negara ini. Kita harus mempertahankan bahawa negara ini adalah negara Islam dan penmgisian keislaman dan kemelayuan itu seharusnya menjadi agenda yang berterusan dan dilaksnakan dengan penuh keadilan, termasuk keadilan kepada mereka yang tidak beragama Islam.

Pencerahan dakwah di kalangan rakyat, akan turut memberi kesedaran kepada parti-parti politik yang sedang menari mengikut rentak yang sumbang dan membahayakan kedudukan Islam dan hak istimewa orang-orang Melayu. Mereka harus diinsafkan bahawa perjuangan politik tidak akan bermakna kepada umat, sekiranya hak-hak dan perjuangan umat dijadikan barangan yang diperdagangkan di pasaran kuasa. Kuasa politik orang-orang Islam hendaklah menjadi penggerak dan pelindung kepada kemaraan negara ini di dalam kerangka keislaman dan kemelayuannya, untuk muncul sebagai negara Islam maju di abda ini dan terus mara ke hadapan di abad-abad akan datang sebagai contoh negara yang adil, saksama dan maju.

Dakwah harus melibarkan gerakan pencerahan dan kesedaran kepada generasi muda sama ada yang terpelajar atau yang terpinggir menjadi remaja rempit dan sebagainya. Mereka adalah potensi umat yang tidak boleh dibiarkan hancur dan tersisih sehingga membebani masyarakat. Kebejatan yang berlaku di dalam masyarakat di kalangan para remaja adalah penyakit yang boleh disembuhkan. Dengan pencerahan dakwah mendampingi mereka, jalan penyembuhan pasti akan dilihat oleh mereka dengan jelas. Dengan suntikan kewarasn akal dari cahaya pencerahan dakwah mereka mampu keluar daripada kebejatan yang mereka sedang terperangkap di dalamnya.

Kesimpulan dan cadangan.

  • Kerangka keislaman dan kemelayuan negara ini adalah asas pembentukan negara Malaysia yang telah distuktur di dalam Perlembagaan dan ia menjadi kerangka penyatuan masyarakat berbilang kaum di negara ini.
  • Pengisian bagi memenuhi kerangka itu, tidak ditentang oleh orang-orang bukan Islam, selagi usaha ke arah itu terus beriltizam dengan prinsip keadi-lan yang menjadi salah satu elemen penting dalam pemerintahan Islam. Ini terbukti dengan penglibatan aktif orang-orang bukan Islam di dalam pembangunan industri kewangan Islam dan takaful, serta pembangunan industrl halal.
  • Yang menimbulkan masalah yang membawa kepada penentangan dan rasa tidak puas hati di kalangan rakyat, berpunca daripada hala tuju menurun dalam penghayatan keislaman dan kemelayuan yang ditetapkan itu. Kebejatan sosial, kemerusutan akhlak, peningkatan kadar jenayah, rasuah, ketidak-seimbangan ekonomi di kalangan pelbagai kaum, keresahan generasi muda mendapat pekerjaan, kesulitan memiliki rumah sendiri dan sebagainya, menimbulkan kegelisahan masyarakat dan keresahan yang mengundang kemelut politik dan sosial.
  • Pengaruh faham pasca-modenism yang melihat kenisbian nilai-nilai menye-babkan muncul pelampau-pelampau liberlis yang membuat tuntutan se-hingga tidak menghormati nilai-nilai agama. Ini juga menjadi sebab timbul-nya kemelut politik dan budaya yang menggusarkan, seperti perkembangan faham Islam liberal/pluralism, free seksualism, keharusan perkahwinan sejenis, keharusan homoseksual, lesbian dan lain-lain. Faham-faham ini disebarkan dengan berselindung disebalik perjuangan hak asasi manusia, kebebasan, persamaan gendar dan demokrasi. Pengaruh faham ini menjadi penyebab utama menimbulkan kemelut yang membawa virus yang menggugat kesetabilan politik negara ini.
  • Kemelut yang berlaku menjadi bertambah gusar apabila parti-parti politik mengambil kesempatan daripada keadaan itu untuk memancing undi. Yang lebih membimbangkan pemimpin-pemimpin politik yang bertelagah ber-lumba menawarkan pelbagai hadiah jika mereka disokong untuk berkuasa.  Tawaran hadiah itu termasuk hak-hak orang Melayu dan menjanjikan kesamarataan di kalangan semua kaum dan menghapuskan keistimewaan sesuatu kaum ke atas yang lain. Tawaran ini menjejaskan kedudukan dan hak orang-orang Melayu. Sekali-gus menimbulkan kerisauan di kalangan orang-orang Melayu.
  • Untuk mempertahankan hak orang-orang Melayu/Islam, perlu ada kese-daran baru di kalangan orang-orang Melayu/ Islam dan pencerahan yang terpancar daripada gerakan dakwah. Gerakan ini perlu disusun semula dan digerakkan secara besar-besan dan berkesan. Ia hendaklah digerakkan sebagai gerakan dakwah nasional yang melibatkan semua pihak dengan dokongan kuasa raja-raja Melayu yang telah diamanahkan oleh perjuangan kemerdekaan untuk menjadi pelindung agama Islam. Gerakan dakwah nasional yang didokong oleh raja-raja Melayu, para ulama dan rakyat, akan muncul sebagai tenaga pencerahan yang akan menggerakkan kembali pengisian kerangka keislaman dan kemelayuan dalam pembinaan tamadun dan pembangunan negara ini.
  • Bagi menggerakkan dakwah nasional secara berkesan, hendaklah ditubuhkan Majlis Dakwah Nasional dan majlis ini ditubuhkan dengan perkenan raja-raja Melayu, serta diletakkan secara langsung di bawah Majlis Raja-raja Melayu tanpa melibatkan kuasa orang-orang politik. Majlis ini bertindak sebagai sekretariat yang akan menyelaras dan membiayai gerakan dakwah oleh badan-badan dakwah dan para alim ulama’ dengan pendekatan yang berasaskan al-Quran dan al-Sunnah, manhaj Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah.
  • Sebahagian daripada hasil kutipaan zakat, wakaf dan tabarru’ hendaklah digunakan untuk membiayai gerakan dakwah ini. Usaha-usaha hendaklah dilakukan bagi menghasilkan dana kewangan dakwah yang kukuh dan bebas tanpa bergantung kepada pihak-pihak yang mempunyai kepen-tingan politik yang boleh mengganggu atau menghalang usaha-usaha pencerahan kembali orang-orang Islam melalui dakwah Islamiah.
  • Mereka yang menjalankan pengurusan Majlis ini hendaklah terdiri daripada pakar-pakar dan pendakwah-pendakwah berpengalaman dan mempunyai pendekatan dakwah yang bebas daripada pengaruh politik kepartian. Mereka hendaklah bebas daripada kepentingan politik kepartian itu dan berkerja dengan ilkhlas dengan melaksanakan perancangan dan gerakan yang berkesan terhadap usaha-usaha pencerahan kembali umat Islam.

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعـه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وصلى الله على خير خلقه محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين


[1]       Kertas ini untuk dibentangkan di Seminar Dakwah Nasional 1433H/2012 siri Wacana Pemikiran dan Peradaban Ummah ke 4 bertemakan Dakwah Islamiah Sebagai Kekuatan Ummah pada 8 – 9 Oktober 2012 bersamaan 22 – 23 Dzulqaedah 1433H di Dewan Merdeka, Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC), Kuala Lumpur dianjurkan oleh Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT).

Fuad Yeoh: Dakwah Islamiyyah Sebagai Medium Integrasi Nasional

Klik untuk maklumat seminar

Kertas kerja Ir Dr Muhamad Fuad Yeoh Abdullah yang dibentangkan di Seminar Dakwah Nasional 1433H/2012 siri Wacana Pemikiran dan Peradaban Ummah ke 4 bertemakan Dakwah Islamiah Sebagai Kekuatan Ummah pada 8 – 9 Oktober 2012 bersamaan 22 – 23 Dzulqaedah 1433H di Dewan Merdeka, Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC), Kuala Lumpur dianjurkan oleh Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT).

untuk versi cetak dalam format pdf: Klik di sini

************

Dakwah Islamiyyah Sebagai Medium Integrasi Nasional[1]

SINOPSIS

Mesej Islam adalah risalah sejagat yang ditujukan kepada seluruh alam dan bukan terhad kepada lokasi atau kaum tertentu.Dakwah oleh yang demikian merupakan tugasan setiap Muslim dan harus terlaksana dalam semua keadaan.Pelaksanaan dakwah dengan semua penghasilan dan pencapaian yang mungkin diperolehi daripadanya dapat memberi manfaat kepada usaha intergrasi nasional yang diidamkan di Malaysia.Hujjah bagaimana ini kemungkinan yang ‘compelling’ diutarakan dalam kertaskerja ini sebagai tesis dalam rancangan dan pelaksanaan usaha mewujudkan negara yang harmonis, aman dan damai.

1.0 Pengenalan

Dakwah Islamiyyah iaitu seruan kepada Islam merupakan kegiatan yang intrinsik dan mutalȃzim dengan risalah Islam itu sendiri. Ianya tidak syak lagi adalah kerja yang mulia seperti dinyatakan oleh Allah Taala dalam Surah Fussilat ayat 33:

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ”

(Dan siapakah yang lebih baik kata-katanya dari orang yang berdakwah kepada Allah dan beramal soleh serta berkata, ‘Sesungguhnya aku adalah dari kalangan muslimin.)

Dengan turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad (saw) sekaligus tugasan dakwah ini menjadi juzuk yang tidak terpisah dari wahyu itu. Begitu ciri Islam sebagai cara hidup yang dianugerahkan oleh Tuhan Semesta Alam kepada sekalian manusia maka sasaran dakwah itu juga adalah seluruh alam tanpa batasan seperti kata Dr Yusuf al-Qardhawi (2012):

فالإسلام منذ فجر دعوته كان رسالة عالمية، ودعوة للناس كافة، ورحمة لكل عباد الله، عربا كانوا أو عجما، ولكل بلاد الله، شرقا كانت أم غربا، وإلى جميع الألوان بيضا كانوا أم سودا.

(Adapun Islam itu semenjak fajar dakwahnya lagi adalah merupakan risalah sejagat, dakwah dan seruan kepada manusia keseluruhannya, rahmat bagi setiap hamba Allah, baik Arab mahupun ajam, dan bagi setiap negeri Allah, baik timur mahupun barat, juga kepada semua warna kulit baik putih mahupun hitam.)

Begitulah adanya dakwah islamiyyah itu.Begitulah tabiat dakwah islamiyyah.Ia tidak terhad dari segi jangka waktunya, tidak pula terbatas dari segi sempadan fizikalnya dan tidak juga terkongkong dari segi sasaran mad’unya. Negara Malaysia tidak terkecuali dari tuntutan pelaksanaan dakwah ini.Setiap Muslim yang mampu menyampaikan ‘satu ayat’ adalah terpanggil untuk menjalankan usaha dakwah; satu tugasan yang dapat meletakkan umat di tempat terbaik sebagai ‘khaira ummah’ yang dilahirkan untuk manusia.

Dalam membincang ayat كنتم خير امة اخرجت للناس”  Dr Muhammad Uthman El-Muhammady(2007) telah menyatakan ‘dalam al-Bukhari ada riwayat dari Abu Hurairah (rd) “umat yang paling baik untuk umat manusia” iaitu kerana kamu menyeret umat manusia sehingga mereka masuk ke dalam Islam.’ Ini menunjukkan bahawa melaksanakan dakwah itu adalah syarat bagi menyandang gelaran ‘khaira ummah’ yang dinyatakan dalam ayat 110 Surah Ali Imran itu.

2.0 Pengertian Luas Dakwah

Dakwah adalah seruan ataupun ajakan.Dakwah islamiyyah khususnya adalah seruan kepada ajaran Islam.Seruan kepada penghayatan ajaran Islam. Dalam kitabnya, “Usus al-Dakwah wa Adab al-Du’ah”, Dr As-Sayyid Muhammad al-Wakil telah mentakrifkan dakwah sebagai:

الدعوة إلى الله هي جمع الناس إلى الخير،ودلالتهم على الرشد، بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر”

(Dakwah kepada Allah ialah mengumpulkan manusia ke arah kebaikan dan memimpin mereka kepada kematangan, dengan menyuruh mereka kepada makruf dan mencegah mereka dari munkar.)

Syeikh al-Sawwaf pula dalam kitabnya, “Al-Dakwah wa Al-Du’aa” telah mentakrifkan dakwah sebagai:

“الدعوة هي رسالة السماء إلى الأرض، وهي هدية الخالق إلى المخلوق، وهي دين الله القويم، وطريقه المستقيم، وقد اختارها الله وجعلها الطريق الموصل إليه سبحانه”

(Dakwah ialah risalah langit kepada bumi, dan ia adalah pemberian Pencipta kepada makhluk, serta agama Allah yang benar, dan jalan-Nya yang lurus, dan sesungguhnya Allah telah memilihnya {dakwah} sebagai jalan untuk sampai kepada-Nya Yang Maha Suci).

Manakala Syeikh Ibn Taimiyah pula mentakrifkan dakwah dalam karangannya, “Majmuk Al-Fatawa”, sebagai:

الدعوة إلى الله، هي الدعوة إلى الإيمان به، وبما جاءت به رسله، بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا..”

(Dakwah kepada Allah ialah menyeru kepada iman dengan-Nya, dan dengan apa yang didatangi oleh para rasul-Nya, dengan membenarkan apa yang mereka khabarkan dan mentaati apa yang mereka suruh).

Seorang ulama kontemporari Syeikh Al-Bayanuni pula dalam kitabnya, ‘Al-Madkhal Ila Ilmi Al-Dakwah’, mentakrifkan dakwah sebagai:

” تبليغ الإسلام للناس، وتعليمه إياهم، وتطبيقه في واقع الحياة”

(Penyampaian Islam kepada manusia, dan mengajarnya kepada mereka, dan pelaksanaannya dalam kehidupan seharian).

Penyelidik Ali bin Nayef (2009:6) pula telah mentakrifkan pendakwah islamiyyah sebagai:

هوالذي يُحاوِلُ دعوةَ الناسِ بالقولِ والعملِ إلى الإسلامِ وإلى تَطْبيقِ مَنْهَجِهِ وَاعْتِنَاقِ عقيدَتِهِ بالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحسَنَة.”

(Orang yang berusaha menyeru manusia kepada Islam dengan lisan dan tindakan bagi pelaksanaan methologinya dengan penerimaan aqidahnya secara hikmah dan nasihat yang baik).

Dr Taufiq Al-Da’i dalam kitabnya الدعوة إلى الله (الرسالة الوسيلة الهدف)telah mentakrifkan dakwah sebagai:

“هي الدعوة إلى توحيد الله والإقرار بالشهادتين وتنفيذ منهج الله في الأرض قولا و عملا كما جاء في القرءان الكريم و السنة المطهرة”

(Menyeru kepada tauhid Allah dan pengakuan dua kalimah syahadah serta pelaksanaan methologi Allah atas bumi secara lisan dan tindakan seperti dalam Quran Karim dan Sunnah Muthahharah).

Malah takrif dakwah telah diungkap oleh seorang penulis islamweb.net pada 19-3-2002 melalui kata-kata sahabat bernama Rub’i ibn ‘Ȃmir seperti berikut:

وقد يمكن اعتبار كلام الصحابي العظيم ربعي ابن عامر رضي الله عنه لرستم قائد الفرس في معركة القادسية خلاصة لمعنى الدعوة حين قال له جوابا على سؤال رستم ما الذي جاء بكم؟ قال ربعي: جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جـور الأديان إلى عدل الإسلام.”

(Dan mungkin boleh menjadi iktibar pada kata-kata sabahat agong Rib’i ibn Ȃmir radhiallahu anhu kepada Rustum, Panglima Parsi dalam peperangan Qadisiyah, bagi intipati makna dakwah apabila menjawab soalan, ‘Apa yang membawa kamu semua ke mari?’ Rib’i  telah berkata: ‘Kami datang untuk mengeluarkan manusia dari penyembahan manusia kepada penyembahan Tuhan manusia, dan dari kesempitan dunia kepada kelapangan dunia dan akhirat, dan dari penindasan beragama kepada keadilan Islam).

Dr Yusuf Al-Qardhawi (2012) juga telah memetik pidato Rib’i ibn ‘Ȃmir ini sebagai petunjuk kepada kejelasan misi para sahabah dalam menyampaikan dakwah dengan katanya:

فلخص هذا الصحابي الذي لم يتخرج في جامعة، ولم ينقب في الكتب، ولم يختلف إلى المعلمين، الأهداف الكلية الكبرى للإسلام في هذه الكلمات الموجزة، وإنما تعلمها في المدرسة المحمدية، التي خرجت هذه الصفوة من البشر، وهذه النماذج الربانية التي لم تر عين الدنيا مثلها.”.

(Maka sahabat ini yang bukan graduan mana-mana universiti, tidak pula mentelaah mana-mana kitab, dan tidak juga menuntut dengan mana-mana guru, tetapi berjaya merumuskan tujuan asasi dan utama Islam melalui kata-katanya yang ringkas,tidaklah melainkan menerimanya dari Madrasah Muhammadiah yang mampu mengeluarkan manusia terpilih sedemikian, dan inilah contoh rabbani yang dunia tidak kelihatan lagi sepertinya).

Dari pelbagai takrifan ini bolehlah difahami bahawa dakwah adalah usaha menyeru manusia terutamanya yang masih belum Muslim kepada ajaran Islam yang berpaksikan aqidah secara berhikmah dan dengan nasihat yang baik. Kaedah dakwah ini dinyatakan juga oleh Penulis (2012:2):

Perintah untuk melaksanakan dakwah serta caranya yang rabbani telah dinyatakan di antara lain oleh Allah Azza wa Jalla dalam ayat 125 Surah An-Nahl:

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

Kaedah dakwah ke jalan Allah dengan berlandaskan hikmah dan nasihat yang baik serta jika perlu perbahasan secara yang terbaik telah dinyatakan dengan jelas dalam ayat ini. Dalam mentafsirkan ayat ini Ibn Kathir telah bermula dengan ungkapan:

يقول تعالى آمراٍ رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى الله..

sekaligus memberikan isyarat bahawa dakwah hendaklah disampaikan kepada semua makhluk tanpa kecuali. Lebih tepat lagi semua manusia di atas muka bumi ini tanpa kira bangsa dan warna kulit adalah mad’u dan sasaran dakwah.”

Seterusnya dari seruan aqidah kepada penghayatan semua aspek Islam berteraskan dasar ‘amar makruf nahi munkar’ terutamanya bagi masyarakat yang telah Muslim dan menerima Islam sebagai cara hidup.

3.0 Fiqh Al-Dakwah dan Integrasi Nasional

Pelaksanaan dakwah secara yang dituntut oleh Islam iaitu menepati fiqh al-dakwah atau fekah berdakwah adalah perlu bagi memastikan peranan yang berkesan oleh dakwah islamiyyah dalam integrasi nasional. Di sana ada panduan rabbani yang harus diikuti secara sedar agar dakwah memberi natijah yang dikehendaki seterusnya menyumbang kepada usaha integrasi nasional. Kaedah dakwah yang disebut di atas merupakan asas penting yang merangkumi uslub atau cara dan gaya berdakwah. 

3.1 Beberapa Asas Fiqh Al-Dakwah

Setelah melihat takrifan dakwah maka dapatlah dirumuskan bahawa tujuan dakwah adalah menyeru manusia kepada Islam dari segi aqidahnya, syariatnya serta akhlaknya disertai penghayatannya secara individu dan di dalam masyarakat. Ini selaras dengan dakwah baginda Rasulullah (saw) dari permulaan di Makkah sehingga penghayatan Islam dalam bentuk sebuah masyarakat di Madinah. Dakwah terus berlansung dalam masyarakat Islam dengan tujuan islah iaitu pembaikan perkara-perkara tertentu yang mungkin terpesong. Seterusnya dakwah berlansung demi untuk memelihara keselamatan dan kesejahteraan masyarakat dari penyelewengan dan pengkhianatan anasir perosak. Penekanan atau emphasis dakwah mungkin berubah mengikut keadaan dan perkembangan masyarakat. Di Malaysia dakwah bagi penghayatan Islam secara menyeluruh ada peranannya, begitu juga dakwah dengan tujuan islah dan pembentengan umat Islam.

3.1.1 Dakwah islamiyyah adalah tuntutan syarak bagi Muslim seperti dalil yang dinyatakan di bawah:

  • Ayat 125 Surah An-Nahl:

ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

(Berdakwahlah ke jalan Tuhanmu dengtan hikmah dan nasihat yang baik, dan perbahasan secara terbaik).

  • Ayat 104 Surah Ali Imran:

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(Dan hendaklah dari kalangan kamu umat yang berdakwah kepada kebaikan Islam serayakamu menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar; dan merekalah orang yang berjaya).

Adapun huruf ’Lam’ pada kalimat “ولتكن“adalah untuk perintah dan menunjukkan kewajipan berdakwah.

  • Ayat 159 Surah Al-Baqarah:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ

(Sesungguhnya mereka yang menyembunyikan apa yang Kami telah turunkan daripada keterangan-keterangan dan hidayah, setelah Kami menjelaskannya kepada manusia dalam Kitab; mereka itu Allah laknati dan semua makhluk melaknati).

  • Kaedah feqah: ما لا يَتِمُّ الواجِبُ إلا به فهوواجبٌ

Sesuatu kewajipan yang tidak sempurna melainkan dengannya, maka ia adalah wajib juga. Penegakan Islam dengan penghayatannya oleh masyarakat manusia adalah tuntutan syarak, maka kerja dakwah untuk mencapainya juga adalah tuntutan syarak.

3.1.2 Dakwah adalah keperluan asas masyarakat kerana melaluinya manusia mendapat penjelasan mengenai perintah dan larangan Allah agar jalan yang benar menjadi pilihan mereka. Dakwah perlu kerana dalam masyarakat ada golongan yang mengajak kepada kerosakan baik dari segi pemikiran dan pegangan yang sesat mahupun dari segi kerosakan sosial seperti zina, dadah dan rasuah. Tanpa usaha dakwah ke arah islah dan ’amar makruf nahi munkar’ akan mengakibatkan kerosakan dan kebinasaan masyarakat sendiri. Keadaan sebegini telah diberi contoh dalam hadith riwayat Al-Bukhari mengenai bahtera yang bertingkat di mana penumpang yang di bawah sekali andainya dibiarkan menebuk lubang untuk mengambil air dan tidak dilarangi oleh penumpang lain, nescaya semua penumpang akan binasa apabila bahtera itu karam.

Kerja dakwah adalah mulia di sisi Allah Taala seperti yang dinyatakan dalam ayat 33 Surah Fussilat: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا

3.1.3 Dakwah merupakan jalan Nabi junjungan Muhammad (saw) seperti juga ianya adalah jalan para anbia sebelum baginda. Hadith Rasulullah (saw) riwayat Al-Bukhari:

بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

(Sampaikan dariku walaupun sepotong ayat, ceritalah dari Bani Israil jika mahu dan sesiapa yang mendustaiku dengan sengaja maka tempahlah tempatnya di neraka)

seolah-olah tidak memberikan ruang dalam mengecualikan seseorang Muslim dari melaksanakan dakwah. Setiap Muslim apapun kedudukannya dan di manapun ia berada harus mempunyai misi untuk berdakwah secara yang terbaik mengikut methodologi dan uslub Nabi Muhammad (saw) serta dengan yang termampu olehnya. Dia memahami juga hidayah adalah di tangan Allah dan yang diperlukan darinya seperti juga dari para anbia adalah tabligh iaitu menyampaikan seadanya.

3.1.4 Dakwah kepada Islam bererti menunjukkan jalan kepada kebaikan dan kesejahteraan. Ganjaran membawa kepada kebaikan mendapat galakan dari Nabi Muhammad (saw) seperti dalam hadith riwayat Muslim:

مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ أَوْ عَامِلِهِ

Malah ada hadith lain yang memberikan galakan besar bagi pendakwah yang menunjukkan hidayah kepada seseorang bahawa ganjarannya adalah seperti langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya. Oleh itu dakwah kepada non-Muslim adalah amal yang terpuji dalam Islam. Ciri penting methodologi dan uslub dakwah Nabi (saw) ialah ikhlas dan akhlaq mulia selari dengan tujuan asasi pengutusan Baginda (saw) sebagai ‘rahmatan lil alamin’dengan risalah Islam al-khalidah itu sendiri:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (Al-Anbia:107)

3.2 Beberapa Asas Dakwah kepada Non-Muslim

Dakwah dalam konteks integrasi nasional di samping ada hubungan dengan orang Islam dalam peranan sebagai pendakwah, mempunyai kaitan yang lebih kritikal dengan non-Muslim sebagai sasaran dakwah. Di samping fiqh al-dakwah yang ternyata di atas, di sana ada beberapa perkara tambahan. Dr Nizar Mahmud (2010:9-20) dalam kitabnya ”Impak Perancangan Masa Depan Dakwah Non-Muslim kepada Islam Mengikut Kitab dan Sunnah” telah menyatakan asas-asas berikut dalam dakwah kepada non-Muslim:

  • Niat ikhlas yang memulai semua amal perbuatan
  • Keyakinan akan berkembangnya Islam ke merata dunia seperti keyakinan Baginda (saw) akan kemenangan Islam di atas muka bumi ini
  • Mendoakan hidayah Allah kepada mereka dan bukan kebinasaan atau kecelakaan seperti yang dilakukan oleh Nabi (saw). Walaupun disakiti oleh kaum yang didakwah, Baginda (saw) tetap berdoa bagi mereka yang di antaranya ialah penduduk Makkah, Taif dan qabilah Daus. Peristiwa tawaran oleh malaikat gunung-ganang yang dirakamkan oleh Al-Bukhari dan Muslim adalah seperti berikut:

يا محمد! إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين   

(Wahai Muhammad! Sesungguhnya Allah telah mendengar kata-kata kaummu dan aku adalah malaikat gunung-ganang yang telah diutuskan kepadamu untuk diperintah apapun engkau mahu, jika mahu aku hempabkan ke atas mereka dua gunung ini).

Akan tetapi jawab Baginda (saw) ialah:

بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده، لا يشرك به شيئا

(Tidak sekali-kali malah aku mengharapkan agar Allah keluarkan dari keturunan mereka orang yang menyembah Allah semata-mata, dan tidak menyekutui-Nya dengan sesuatupun).

Doa Baginda (saw) untuk penerimaan hidayah salah seorang dari dua Omar juga menunjukkan akhlaq rabbaninya (saw) dalam melaksanakan dakwah.

  • Akhlaq rabbani pendakwah yang merupakan unsur yang paling utama dan berkesan dalam dakwah kepada non-Muslim seperti yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad (saw) sendiri sebagai ‘uswatun hasanah’. Dalam pertemuan Abu Suffian dengan Raja Rom, apabila ditanya mengenai akhlaq Muhammad (saw), Abu Suffian tidak dapat menginkari kemuliaan akhlaqnya (saw).
  • Pemilihan pendekatan berdakwah yang sesuai dan effektif mengikut marhalah atau peringkat dakwah dan tempat berdakwah seperti yang ditunjukkan oleh Baginda (saw). Ada peringkat bersembunyi dan ada secara terangan semasa di Makkah, begitu juga di Madinah dengan dakwah mencapai tahap kepada pemuka-pemuka kaum dan negara.
  • Mempelajari dan memahami budaya dan adat resam non-Muslim yang ingin didakwah termasuk bahasa mereka. Pengetahuan mengenai perbandingan agama juga penting dalam berinteraksi dan berdakwah dengan mereka.
  • Pendekatan الترغيب و الترهيب yang khusus kepada non-Muslim seperti menyatakan kelebihan dan keuntungan menerima Islam iaitu selamat dunia dan akhirat seperti perutusan Nabi (saw) kepada Raja Rom yang diriwayat oleh Al-Bukhari dan Muslim:

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثم الأريسيين.

(Dengan nama Allah yang Maha Pemurah dan Penyayang, dari Muhammad hamba Allah dan Rasul-Nya kepada Heracle Raja Rom, salam ke atas sesiapa yang mengikut hidayah, amma ba’d: Adapun aku menyeru engkau dengan seruan Islam, Islamlah nescaya engkau selamat, Islamlah nescaya Allah memberi engkau pahala dua kali ganda, andainya engkau berpaling maka ke atas engkaulah dosa pengikut engkau).

  • Pendekatan tadarruj atau bertahap-tahap dalam berdakwah iaitu bermula dengan persoalan aqidah dan kepercayaan kemudian baru tentang halal haram seperti kata Ummul Mukminin Aisyah (ra) dari riwayat Al-Bukhari:

إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل، فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر، لقالوا لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا.   

(Sesungguhnya wahyu yang awal diturunkan ialah surah-surah terperinci yang menyebut syurga dan neraka, sehingga manusia menerima Islam maka turun mengenai halal dan haram; sekiranya yang pertama sekali turun ialah jangan minum arak, nescaya mereka akan katakan, kami tidak akan tinggalkan arak selamanya; dan sekiranya turun jangan berzina dahulu, nescaya mereka akan katakana kami tidak akan tinggalkan zina selamanya).

  • Pendekatan perdamaian atau صلح bagi memaksimumkan peluang berdakwah seperti berlakunya Sulh al-Hudaibiyah. Tujuan asasi pengutusan Nabi (saw) ialah dakwah dan peluang berdakwah harus dicari melalui perjanjian perdamaian.
  • Penggunaan media massa dalam dakwah dengan cara dan sophistication yang tidak kurang dari yang terkini dan terbaik.

3.3 Ciri-ciri Kebenaran Islam

Dalam berdakwah kepada non-Muslim adalah penting disedari beberapa ciri khusus kebenaran Islam yang membezakannya dari agama dan ideologi lain. Di antara ciri yang terserlah ialah:

  • Rabbaniahربانية iaitu datangnya dari Pencipta semesta alam sendiri, yang sempurna sifat dan zat-Nya, mengetahui yang lampau dan yang akan datang. Rabbaniah Islam menuntut keunggulan aqidah, syariat dan akhlak Islam. Aqidah, syariat dan akhlaq Islam pasti sesuai untuk semua manusia dan tidak syak adalah yang paling baik dan sesuai untuk semua masa dan tempat termasuk di Malaysia. Rabbaniah menuntut keadilan عدالةdan kesaksamaanمساواة  di kalangan semua insan yang dijadikan oleh Allah Taala. Di zaman ini di mana hak asasi kemanusiaan dan kebebasan telah menjadi tuntutan legitimate, ciri keadilan dam kesaksamaan Islam amat relevan diketengahkan dan diwarwarkan.
  • Wasatiyahوسطية  iaitu pertengahan di antara dua ekstrim dan kesederhanaan dari segi tiada melampau dalam ajaran dan pegangan Islam. Islam mengambilkira aspek ruhani, jasmani, aqli dan emosi dalam ajarannya.
  • Ijabiyahإيجابِيَّةٌ iaitu sentiasa positif dalam menangani persoalan kehidupan manusia dan masyarakat. Hikmah di sebalik sesuatu musibah pasti ada dan Muslim tidak berputus asa dari menaruh harapan terhadap Allah yang Maha Mengetahui dan Maha Adil.

Ciri-ciri istimewa Islam yang tersebut di atas merupakan kelebihan yang pendakwah harus ketengahkan dalam dakwahnya khususnya kepada non-Muslim termasuk yang berada di Malaysia.

4.0Quo Vadis Integrasi Nasional

Malaysia kini mempunyai 28.3juta penduduk mengikut Banci 2010. Dari perspektif sejarah Malaysia sebagai sebuah negara memang mewarisi sebuah masyarakat yang plural hasil polisi ‘pecah’ dan ‘perintah’.Integrasi nasional dan perpaduan negara telah secara konsisten menjadi objektif pelbagai dasar kerajaan sejak kemerdekaan lagi. Jabatan bertanggungjawab iaitu Jabatan Perpaduan Negara dan Integrasi Nasional telah menjadikan misinya sebagai:

”Mempertingkatkan dan memperkukuhkan perpaduan dan keharmonian masyarakat berasaskan Perlembagaan Persekutuan, Rukun Negara dan Gagasan 1Malaysia.”

Cita-cita negara untuk mencapai perpaduan ternyata sebagai perkara pertama dalam Rukun Negara dengan ungkapan:

”Bahawasanya negara kita Malaysia mendukung cita-cita hendak –

Mencapai perpaduan yang lebih erat dalam kalangan semua masyarakatnya;

Memelihara cara hidup demokratik;

Mencipta satu masyarakat yang adil di mana kemakmuran Negaraakan dinikmati bersama secara adil dan saksama;

Menjamin satu cara liberal terhadap tradisi-tradisi kebudayaannya yang kaya dan berbagai-bagai corak;

Membina satu masyarakat progresif yang akan menggunakan sains dan teknologi moden.”

Jika dilihat cita-cita Rukun Negara di atas didapati elemen-elemen yang cukup bersesuaian dengan matlamat hidup dalam Islam yang boleh disebarkan melalui dakwah islamiyyah.

Malah Gagasan 1Malaysia yang terkini diperkenalkan kepada masyarakat apabila diteliti lebih terperinci dan jelas bagaimana perpaduan negara dan integrasi nasional yang dikehendaki:

“1Malaysia adalah satu gagasan bagi memupuk perpaduan di kalangan rakyat Malaysia yang berbilang kaum, berteraskan beberapa nilai-nilai penting yang seharusnya menjadi amalan setiap rakyat Malaysia. Ia bukan satu dasar baru yang terpisah dari dasar-dasar kerajaan Barisan Nasional sebelum ini, sebaliknya ia merupakan pelengkap kepada pendekatan-pendekatan yang sedia ada untuk mengukuhkan lagi perpaduan bagi menjamin kestabilan, ke arah mencapai kemajuan dan pembangunan yang lebih tinggi bagi rakyat dan negara Malaysia.”

Konsep penerimaan juga diketengahkan menggantikan ’toleransi’ yang sekian lama diperkatakan:

KONSEP 1MALAYSIA

”Pengertian ini adalah berdasarkan hujah bahawa untuk mencapai status negara maju sepertimana yang diilhamkan melalui Wawasan 2020, syarat yang paling utama ialah sebuah negara yang kukuh dan stabil dan ini akan hanya dapat dicapai apabila rakyatnya bersatu padu.

Perpaduan yang digambarkan oleh gagasan 1Malaysia amat berbeza dari konsep asimilasi yang diamalkan di negara-negara lain di mana identiti kaum-kaum etnik dilenyapkan dan diganti dengan satu identiti nasional yang sama.

Sebaliknya 1Malaysia menghargai dan menghormati prinsip-prinsip Perlembagaan Persekutuan serta identiti-identiti etnik setiap kaum di Malaysia, dan menganggapnya sebagai satu aset atau kelebihan yang patut dibanggakan.

1Malaysia menekankan sikap penerimaan di kalangan rakyat berbilang kaum, di mana sesuatu kaum menerima keunikan kaum yang lain seadanya agar dapat kita hidup bersama dalam keadaan saling hormat menghormati sebagai rakyat dalam satu negara.”

Seterusnya prinsip keadilan sosial yang menjadi unsur penting Gagasan ini amatlah bersesuaian dengan maqasid perutusan risalah Islam sebagai ’rahmatan lil alamin’.

”Menjadi asas kepada semua ini adalah prinsip keadilan untuk semua kaum, yang membawa maksud bahawa nasib semua kaum akan terbela dan tiada mana-mana pihak akan dipinggirkan. Keadilan ini mestilah mengambil kira taraf kemajuan kaum-kaum yang berada pada tahap yang berbeza. Oleh itu, dasar-dasar kerajaan dan peruntukan-peruntukan Perlembagaan yang memberikan pembelaan kepada golongan yang memerlukannya, akan tetap dilaksanakan.

1Malaysia adalah penerusan agenda membina negara.Untuk mencapai kemajuan bagi negara, rakyat perlu dimajukan terlebih dahulu, dan ini dimulakan dengan membentuk sikap penerimaan antara kaum, yang membawa kepada perpaduan yang utuh.Apabila perpaduan dicapai, maka urusan pembangunan negara akan berjalan dengan lebih lancar.”

Usaha berterusan pihak kerajaan dalam memupuk perpaduan dan integrasi nasional tidak boleh dinafikan. Pencapaiannya masih boleh belum ketara walaupun dari segi dasar dan polisi kerajaan amat nyata dan jelas. Malah Malaysia mendapat pengiktirafan di atas usahanya di mana dalam Jun 2012, The Institute for Economics and Peace telah meletakkan negara pada tempat ke-20 dari 158 negara dalam senarai 2012 Global Peace Index (GPI). Hanya Qatar yang berada di tempat ke-12 merupakan negara Islam yang lebih baik dari Malaysia. Perdana Menteri Malaysia telah dilaporkan seperti berikut:

“He has publicly stated: “In managing our plurality, we have decided on integration as opposed to assimilation. Malaysians accept their diversity. We do not merely tolerate each other but we also embrace and celebrate.” In addition, Najib has been consistent in trying to engage with the various communities throughout Malaysia, from funding both Chinese and Tamil schools to being the first federal leader to visit the Batu Caves Temple during the Hindu festival of Thaipusam.”

Usaha negara mendapat perhatian dan pengiktirafan sementara menanti hasil pencapaian perpaduan dan integrasi nasional yang diidamkan.

Jika dilihat kembali sedikit sejarah negara, nyata walaupun kemerdekaan diperolehi hasil kerjasama pelbagai kaum seperti yang dicatat oleh Tunku (1981:14):

“Our original intention was to get independence within four years but because of our unity and show of purpose, the British Government had agreed to bring forward the date of independence. Our duty now was to look ahead and to make independence for this country meaningful.”

dan juga diperhatikan oleh Dr Mohd Ridhuan Tee (2010:64), Dengan kebijaksanaan penjajah dan imigran ini juga, negara ini diberikan kemerdekaan dengan bersyarat iaitu mereka mesti sanggup berkongsi kuasa dan ekonomi,’namun perpaduan dan integrasi nasional yang diingini masih menjadi idaman selepas 55 tahun merdeka seperti perhatian Dr Ridhuan Tee (2010:64) lagi:

Selain daripada dasar ‘pecah dan perintah’ yang diamalkan oleh British, sikap lunak orang Melayu terhadap orang lain dan kepandaian orang lain mengekspoitasikan orang Melayu turut menyumbang kepada masalah kaum sehingga ke hari ini.’

Perpaduan pasti menjadi isu penting ketika negara mencapai kemerdekaan seperti yang diabadikan dalam logo Malaysia ’Bersekutu Bertambah Mutu’ ataupun lebih explisit dalam bahasa inggeris ’Unity is Strength’.

Idamannya untuk membina sebuah negara yang bersatu dengan unsurnya yang telah sediada dari detik kemerdekaan, namun perselisihan faham yang menyebabkan ketegangan kaum dan persengketaan berlaku dalam usia negara mencecah 55 tahun ini. Yang ketara ialah peristiwa Mei 13 dalam tahun 1969 yang sedia dimaklumi. Ia adalah detik hitam dalam usaha mencapai integrasi nasional. Namum ia juga adalah suatu peluang untuk meneruskan perjalanan jauh yang berliku untuk lansung menuju integrasi nasional; iaitu peluang membuat pembetulan dan pembaikan. Dasar Ekonomi Baru (1970-1990) terhasil akibat peristiwa pahit itu. Perpaduan negara menjadi objektif DEB adalah:

”Menyedari kedudukan ketidakseimbangan sosial ekonomi itu, kerajaan telah mengusahakan supaya satu pendekatan baru dalam rancangan pembangunan negara yang melibatkan program 20 tahun yang dikenali sebagai Dasar Ekonomi Baru. Matlamat utama dasar ini diperkenalkan ialah bagi mewujudkanperpaduan negara dengan mengurangkan perbezaan ekonomi, sosial, kebudayaan, penempatan dansebagainya.”

Lebihkurang sepuluh tahun kemudian dalam 1979 pula isu Universiti Merdeka menjadi hangat walaupun tidak seburuk Mei 13. Ia menguji kejituan perpaduan rakyat.

Bapa Merdeka Tunku Abdul Rahman cukup faham akan cabaran negara ini apabila beliau menulis (Tunku, 1981:77):

“Can a country with a divided society such as ours survive the impact of differences, prejudices and other failings we have? A divided society such as ours, divided by race, religion and custom has no leg to stand on. We are sitting on a keg of gunpowder. We have survived under our own steam for so long, twenty-one years, and we can thank God for it, for our survival goes to prove that sanity prevails in this country. We have had little trouble because conditions are good and the people are happy.”

Dalam pada itu pemimpin parti MCA Datuk Lee San Choon ketika berucap kepada perhimpunan tahunan MCA pada 4 Disember 1978 telah menyatakan, seperti yang dirakamkan oleh Tunku (1981:77):

‘He called on the Chinese community “to examine its values and to be prepared to change them if necessary in order to progress and help create an integrated and united multiracial society”.’

Ini bermakna kontraversi Universiti Merdeka itu tidak menghapuskan semangat perpaduan di pihak pemimpin MCA itu walaupun dilihat sebagai ’pengacau’ dan kurang disenangi oleh pemimpin dan masyarakat Melayu. Dalam era Malaysia yang merangkumi Sabah dan Sarawak, percaturan integrasi nasional lebih mencabar lagi. Kini ada etnik Bumiputra Sabah dan Sarawak di samping Melayu, Cina dan India yang telah sekian lama berinteraksi sejak beberapa tahun sebelum Merdeka lagi. Pun begitu kajian dan modelling yang dibuat oleh Prof Madya Yap Yin (2005?) yang mengambilkira beberapa faktor penyumbang yang terdiri dari gandingan ’human and physical capital’ dan ’social capital’ kepada perpaduan dan integrasi nasional, telah mendapati dalam unjurannya kebimbangan yang ketara.

Realiti di medan dalam persoalan integrasi nasional ini juga dibawa oleh Dr Mohd Ridhuan Tee (2010:79) apabila beliau mencatat:

“Seorang pelajar Cina, Kathleen Chong yang ditemubual, berusia 24 tahun, menceritakan pengalamannya belajar di Universiti Putra Malaysia. Malaysia sering mendabik dada sebagai negara contoh, negara berbilang bangsa yang aman, tetapi setelah hampir separuh abad usia negara ini, kaum-kaum yang menjadi rakyatnya hidup terasing antara satu sama lain. Sekolah berasingan, kawan berasingan dan kehidupan sosial berasingan.Katanya lagi, ramai yang kesal dengan jurang yang timbul antara kaum majoriti Melayu dengan bangsa Cina serta India yang hidup bersama mereka di bumi Malaysia.Beliau sedih melihat sikap berpuak-puak mengikut kaum di dalam kampus.Mereka hanya bercampur dengan bangsa masing-masing sahaja.Komunikasi antara kaum adalah sangat terhad.”

Dalam senario negara mengejar idaman mencapai integrasi nasional seperti yang digambarkan di atas, peranan dakwah islamiyyah mungkin dapat menyerlah.

5.0 Kemungkinan Sumbangan Dakwah kepada Integrasi Nasional

Dakwah islamiyyah yang membawa dengannya risalah Islam al-khalidah serta berteraskan ciri rabbaniah boleh menjadi medium integrasi nasional yang effektif.Setiap negara dalam dunia hari ini meletakkan perpaduan negara sebagai agenda penting bagi kejayaan pembangunan dan kemajuan. Di antara sumbangan yang boleh dimainkan oleh dakwah islamiyyah kepada integrasi national adalah seperti berikut:

  • Orang Islam sebagai pendakwah perlulah memahami Islam sebagai subjek dakwah terutama yang berkaitan dengan ciri-ciri khusus keistimewaan Islam. Islam adalah cara hidup yang terbaik aqidah, syariat dan akhlaqnya bagi manusia sejagat tidak kira bila dan di mana mereka berada. Dengan kefahaman yang baik dan jelas, dakwah boleh dilaksanakan dengan sebaiknya secara berhikmah dan dengan nasihat yang baik. Jika sampai ke tahap perbahasan, maka berbahaslah dengan yang ahsan iaitu terbaik. Berasaskan keikhlasan dan akhlaq mulia, dakwah yang dijalankan dapat diterima dengan baik oleh non-Muslim dari kalangan Cina, India dan Bumiputra Sabah dan Sarawak.
  • Pendakwah perlu mempunyai kemahiran yang berkaitan dengan fiqh al-dakwah dan dakwah kepada non-Muslim seperti yang dijelaskan dalam bahagian 3.1 dan 3.2 di atas.
  • Di samping bersedia dengan ilmu Islam dan fiqh al-dakwah, pendakwah harus meningkatkan pengetahuan mengenai isu-isu perpaduan rakyat dan integrasi nasional dalam pembangunan dan kemajuan negara. Pendakwah harus ada jawapan Islam disampingnya apabila berhadapan dengan isu-isu berkenaan. Oleh kerana penyelesaian Islam adalah penyelesaian yang rabbani dan yang terbaik dari segi keserasian dengan jiwa manusia, pendakwah hendaklah yakin ianya terbaik untuk non-Muslim juga. Perbezaan di antara perkara yang qat’i dan ijtihadi perlu dibuat supaya tiada perselisihan faham di kalangan pendakwah.
  • Keadilan sosial dan kesaksamaan adalah asas pembinaan masyarakat yang bersatu dan syariat Islam yang datangnya dari Allah Taala adalah semata-mata untuk maslahah atau kepentingan manusia. Tindakan pemerintah juga adalah berasaskan maslahah rakyatnya seperti kaedah

” تصرف الإمام منوط بالمصلحة”

  • Isu-isu popular yang mengelirukan non-Muslim harus ditangani dengan baik melalui dakwah dan akhlaq mulia. Di antara isu yang sering dibangkitkan ialah isu hudud, hak wanita , poligami, hak kemanusiaan, persoalan LBGT, perancangan keluarga, negara Islam, ekonomi dan kewangan Islam dan lain-lain lagi.
  • Isu-isu yang merupakan nilai mulia yang sejagat boleh disokong oleh pendakwah seperti memerangi rasuah, dadah, penyelewengan harta, salahguna kuasa, kemiskinan, kejahilan, pengangguran, penyakit, khurafat, kesesatan, komplot sorok makanan asasi dan lain-lain.

Apabila dakwah islamiyyiah dapat terlaksana dengan baik mengikut kaedah dan pendekatannya yang effektif, non-Muslim dapat lebih memahami ajaran Islam yang adil dan saksama dalam memelihara hak mereka. Apabila mereka memahami prejudis akan hilang walaupun mereka tidak menjadi Muslim kerana hidayah adalah tentuan Ilahi. Sejarah sepatutnya berulang balik apabila non-Muslim hidup aman damai dalam negara atau empayar Islam, baik di Baghdad mahupun di Andalus ataupun al-Quds sendiri. Di waktu Eropah menindas orang Yahudi dan memburu mereka, negara Islam Turki dan di Afrika utara memberi mereka perlindungan. Di waktu al-Quds di bawah pemerintahan Islam, semua penganut Kristian dan Yahudi bebas beribadat di sana. Semasa Yahudi berkuasa kebebasan itu sudah tiada. Begitulah Islam satu cara hidup yang datangnya dari Allah Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana. Termasuk Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana di Malaysia ini.

6.0 Kesimpulan

Dakwah islamiyyah boleh berperanan secara effektif sebagai medium dan pemangkin integrasi nasional. Walaupun semua Muslim harus mengambil peranan dakwah itu, darjat keberkesanan mungkin sangat berbeza jika dibanding di antara Perdana Menteri sebagai pendakwah dengan penulis sebagai pendakwah. Oleh itu setiap menteri, timbalan menteri, setiausaha parlimen, ketua setiausaha negara, ketua setiausaha kementerian dan seterusnya sehingga pegawai di kaunter dan pembantu am pejabat yang Muslim harus memainkan peranan mengikut kemampuan sebagai pendakwah. Di sektor swasta pula setiap ketua pegawai eksekutif, ketua pegawai operasi, ketua pegawai kewangan dan seterusnya kepada pegawai di kaunter dan despatch yang Muslim harus menjadi pendakwah. Setiap pendakwah sentiasa berakhlaq mulia, tersenyum dalam memberi jawapan, tersenyum dalam memberi maklumat, senang didampingi, customer friendly, sentiasa bersabar, tidak cepat marah, senang memaafkan, tidak sesuka menyalahkan orang, tidak mencari kesalahan orang, tidak mengintip keaiban orang, amanah dalam kerja, berlaku benar, memohon maaf jika melakukan kesalahan, suka menolong, cemerlang dalam kerja dan seterusnya. Apabila Muslim yang menjadi pendakwah itu sendiri melaksanakan dan menghayati Islam dengan segala kecantikan dan keindahannya, dakwah menjadi berkesan dan effektif. Non-Muslim ketika itu mempunyai keyakinan terhadap mesej Islam dan nilai intrinsiknya yang rabbani yang  bukan sahaja membawa kepada integrasi nasional malah lebih baik lagi iaitu  بلدة طيبة و رب غفورbaldatun tayyibatun wa rabbun ghafur.

Nota:

Ir Dr Muhamad Fuad Yeoh BSc (Hons), BA Syariah, MPhil, PhD seorang jurutera profesional dan peguam syar’ie, adalah seorang Ahli Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP), Ahli Lembaga Pengarah Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).dan Timbalan Presiden Persatuan Cina Muslim Malaysia (MACMA).

 

 

Rujukan

Ali bin Nayef Al-Shuhud. 2009. الخلاصة في فقه الدعوة. Pahang Darul Makmur: Naskhah softcopy.

Mohd Redhuan Tee Abdullah. 2010. Cabaran Integrasi antara Kaum di Malaysia: Perspektif Sejarah, Keluarga dan Pendidikan.Jurnal Hadhari Bil 3, 2010. Institut Islam Hadhari, UKM. Bandar Baru Bangi.

Muhamad Fuad Yeoh Abdullah. 2012. Pengalaman Dakwah Saudara Baru.Kertas dibentangkan di Konvensyen Dakwah Nasional anjuran JAKIM pada 6 Sep 2012, Hotel Bluewave, Shah Alam.

Muhammad Al-’Arifi. n.d. كيف ندعو إلى الله. Kaherah: Maktabah Salsabil.

Muhammad Uthman El-Muhammady. 2007. http://uthman-elmuhammady.blogspot.com (24 ogos 2007).

Nizar Mahmud Qasim Al-Sheikh. 2010. أثر التخطيط المستقبلي في دعوة غير مسلمين للإسلام في ضوء السنة النبوية. Ra’s Al-Khaimah: The Institute of Applied Technology. Naskhah softcopy.

Saad bin Abdullah bin Saad Al-Quud. 1432H.  فقه مقاصد الدعوة إلى الله تعالى وأثره في حياة الداعية  (Feqah Maqasid Dakwah kepada Allah Taala dan Kesannya dalam Hidup Seorang Pendakwah). Tesis Masters of Arts Universiti Ummul Qura, Makkah.

Tunku Abdul Rahman. 1981. As A Matter of Interest. Kuala Lumpur: Heinemann Asia.

Yap Yin. 2005(?).Assessing the Level of Unity and Integration in Malaysia using the System Dynamics Simulation Model..

Yusuf al-Qardhawi. 2012. الدعوة إلى خير الإنسانية (Dakwah kepada Sebaik Kemanusiaan). Website Qardawi (8 Sept 2012): qardawi.net.

Web reference: http://www.islamweb.net/media19-3-2002


[1]       Kertas ini untuk dibentangkan di Seminar Dakwah Nasional 1433H/2012 siri Wacana Pemikiran dan Peradaban Ummah ke 4 bertemakan Dakwah Islamiah Sebagai Kekuatan Ummah pada 8 – 9 Oktober 2012 bersamaan 22 – 23 Dzulqaedah 1433H di Dewan Merdeka, Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC), Kuala Lumpur dianjurkan oleh Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT).

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 47 other followers