Archive for the ‘Ciri-ciri Fahaman Pluralisme Agama’ Tag

Kenapa Perlunya Wacana Membenteras Gerakan Pluralisme Agama

MUQADDIMAH

Hari ini, timbul gejala gerakan Pluralisme Agama secara sistematik di Malaysia yang bertujuan untuk menghakis pegangan ‘Aqidah dan Syari ‘ah Ummah Islamiyyah.

Gerakan ini adalah lanjutan dari gerakan salibiyyah yang anti-Islam dan pemurtadan yang berpanjangan dalam sejarah. Gerakan salibiyyah anti-Islam ini menggunakan strategi baru dengan menggunakan orang-orang Islam sendiri yang terpelajar dan ahli politik profil tinggi untuk memikul dan mengusung idea mereka.

Pendekatan lunak atas nama kerjasama antara agama untuk kesejahteraan sejagat menarik minat mereka yang sudah ada benih-benih faham liberal agama untuk mencapai cita-cita mereka dengan lebih luas. Gerakan ini menyerang doktrin Islam-Ahli Sunnah wa Al-Jama‘ah yang paling asas dan membina epistemologi baru yang bertentangan dengan pemikiran dan peradaban Islam baku.

Gejala dan gerakan destruktif ini amat bahaya. Ia perlu diberi faham secukupnya kepada seluruh masyarakat Islam Malaysia supaya mereka tidak terjebak keperangkap kemusnahan ‘Aqidah dan Syari‘at. Ia wajib disekat serta-merta supaya ia tidak menular menjadi kanser dalam masyarakat kita.


TUJUAN PROGRAM

Maka dengan itu, Muafakat bersama dengan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan Jabatan Agama Islam Selangor dengan kerjasama Permuafakatan Badan Amal Islam Wilayah Persekutuan dan Allied Coordinating Committee of Islamic NGOs (ACCIN) akan menganjurkan Wacana Pemikiran dan Pembinaan Ummah yang bertemakan Membenteras Gerakan Pluralisme Agama dan Pemurtadan Ummah untuk tujuan berikut:

1.      Untuk mendedahkan kepada masyarakat Islam Malaysia mengenai doktrin Pluralisme Agama berdasarkan karya pendokongnya.

2.      Menerangkan kepada masyarakat betapa Pluralisme Agama bercanggah dengan ajaran Islam.

3.      Menerangkan mengenai bahaya faham Pluralisme Agama kepada Ummah Islamiyyah.

4.      Menghuraikan modus operandi gerakan faham Pluralisme Agama di kalangan masyarakat Islam.

5.      Menerangkan kesan faham Pluralisme Agama kepada masyarakat Islam.

6.      Mencari jalan penyelesaian kepada faham Pluralisme Agama ini.

TEMPAT DAN TARIKH

Tarikh:             14 Disember 2010/8 Muharam 1432 (Selasa)

Tempat:           Dewan Serbaguna, Masjid Wilayah Persekutuan, Jalan Duta, Kuala Lumpur

MAKLUMAT LANJUT KLIK DI SINI

Wacana Membenteras Gerakan Pluralisme Agama & Pemurtadan Ummah


PESERTA

Kumpulan sasaran  peserta ialah terdiri daripada:

1.      Pihak berkuasa Agama seperti Majlis Fatwa Kebangsaan dan Negeri, Pejabat-pejabat Mufti dan Jabatan-jabatan Agama Negeri.

2.      Pegawai-pegawai Tinggi Kerajaan.

3.      Ahli Akademik dan Persatuan Pelajar Islam IPTA dan IPTS.

4.      Mubaligh-mubaligh dan Guru-guru yang mengajar di Masjid dan Surau.

5.      NGO-NGO Islam.

6.      Pegawai-pegawai tinggi Swasta.

BAYARAN PENYERTAAN

Peserta tidak akan dikenakan apa-apa bayaran untuk menyertai Wacana ini.

CARA UNTUK MENYERTAI

Kepada sesiapa yang berminat untuk hadir, cara menempah untuk pra-daftar diri adalah:

1. hantar SMS ke 019-3199-788 atau 016-395-6497

dengan menaip:

DAFTAR PLURALISME – [NAMA PENUH] [NO. KP] [NO. TEL]

Jika lebih dari seorang sila selangi dengan tanda  ( / ) untuk setiap nama dan maklumat.

2. emel ke muafakat_malaysia@yahoo.com

Memandang tempat adalah terhad adalah digalakkan agar peserta yang ingin hadir supaya membuat tempahan pra-daftar terlebih dahulu.

PENUTUP

Memandangkan bahawa faham Pluralisme Agama ini agak baru dan tidak begitu meluas di kalangan masyarakat Islam Malaysia, namun ia jangan diambil mudah. Pengalaman kita mengenai ajaran yang bercanggah dengan Islam, dan oleh kerana kita tidak mengambil tindakan pencegahan segera, akhirnya menjadi masalah serius yang terpaksa kita gunakan sebahagian masa dan tenaga untuk menyelesaikannya.

Moga-moga program ini akan membuka minda masyarakat kita mengenai wajah sebenar faham Pluralisme Agama dan bahayanya dan berusaha mengembeling tenaga untuk mencegahnya dari tersebar luas.

Wacana Membenteras Gerakan Pluralisme Agama & Pemurtadan Ummah

WACANA PEMIKIRAN DAN PEMBINAAN UMMAH 2

PERINGKAT KEBANGSAAN

MEMBENTERAS GERAKAN PLURALISME AGAMA

DAN PEMURTADAN UMMAH

Tarikh

14 Disember 2010  /  8 Muharam 1432 – Selasa

7.30 Pagi – 5.00 Petang

Tempat:

Masjid Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Jalan Duta

Pengisian:

  • Meneliti Doktrin Dan Ciri-ciri Fahaman Pluralisme Agama

Dr. Anis Malik Thoha, Jabatan Usuluddin Dan Perbandingan Agama,  Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

  • Pluralisme Agama: Suatu Pengamatan Mengenai Isu-isu  Penting Yang Berkaitan Dengannya

Ustaz (Dr) Muhammad ‘Uthman El-Muhammady, Felo Amat Utama, ISTAC, KL.

  • Pluralisme Agama: Program Yahudi Antarabangsa Untuk Pemurtadan

Dr. Syamsuddin Arif, Jabatan Usuluddin, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

  • Pluralisme Agama: Faham Pluralisme Agama Dan Percanggahannya Dengan ‘Aqidah Dan Syari‘ah  Islamiyyah

Prof. Dr. Idris Zakaria, Timbalan Dekan, Fakulti Pengajian Islam UKM, Bangi.

  • Ancaman Gerakan Pluralisme Agama Di Malaysia: Satu Analisis Awal

Dr. Yusri Mohamad, di Kulliyah Undang-Undang UIA dan bekas Presiden ABIM

Anjuran bersama:

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS)

Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT)

Allied Coordinating Committee of Islamic NGO (ACCIN)

Majlis Permuafakatan Badan Amal Islam Wilayah Persekutuan

 

Penyertaan adalah percuma

Untuk maklumat lanjut sila lungsuri blog :

http://muafakatmalaysia.wordpress.com/

Atau telefon 019-3199-788 (Karim) atau 016-395-6497 (Wan Burhan)

Untuk pendaftaran dan pengesahan kehadiran sila hantar SMS ke

019-3199-788 atau 016-395-6497

dengan menaip:

DAFTAR PLURALISME – [NAMA PENUH] [NO. KP] [NO. TEL]

Jika lebih dari seorang sila selangi dengan tanda  ( / ) untuk setiap nama dan maklumat.

Atau emel ke muafakat_malaysia@yahoo.com

Wacana Pemikiran dan Pembinaan Ummah 2

WACANA PEMIKIRAN DAN PEMBINAAN UMMAH 2

PERINGKAT KEBANGSAAN

TEMA:

MEMBENTERAS GERAKAN PLURALISME AGAMA DAN PEMURTADAN UMMAH

 

Anjuran bersama:

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS)
Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT)
Majlis Permuafakatan Badan Amal Islam Wilayah Persekutuan
Allied Coordinating Committee of Islamic NGOs (ACCIN)

14hb Disember 2010 – 8hb Muharam 1432 (Selasa)
7.30 pagi – 5.00 petang
Masjid Wilayah Persekutuan Jalan Duta

.

Untuk maklumat lanjut sila lungsuri blog :

http://muafakatmalaysia.wordpress.com/

Atau telefon 019-3199-788 (Karim) atau 016-395-6497 (Wan Burhan)

Wacana Gerakan Pluralisme Agama & Pemurtadan Ummah (kemaskini 2 Sep 2010)

PROGRAM DITANGGUH KE 14 DISEMBER 2010 – KLIK

Wacana Pemikiran dan Pembinaan Ummah 2

Peringkat Kebangsaan

Tema:

GERAKAN PLURALISME AGAMA

DAN

PEMURTADAN UMMAH

Tarikh

6 Oktober 2010, Rabu

[PERUBAHAN TARIKH - sebelum ini 5hb Okt]

7.30 Pagi – 5.30 Petang

Tempat:

Masjid Wilayah Persekutuan, Jalan Duta, Kuala Lumpur

Tajuk-tajuk pembentangan:

Meneliti Doktrin Dan Ciri-ciri Fahaman Pluralisme  Agama
Pluralisme Agama: Suatu Pengamatan Mengenai Isu-Isu  Penting Yang Berkaitan Dengannya
Pluralisme Agama: Program Yahudi Antarabangsa Untuk Pemurtadan
Faham Pluralisme Agama Dan  Percanggahannya Dengan ‘Aqidah Dan Syari‘ah Islamiyyah
Ancaman Gerakan Pluralisme Agama Di Malaysia: Satu Analisis Awal
.
Tokoh-tokoh yang akan membentang:

Dr. Anis Malik Thoha (UIAM)
Ustaz Muhammad ‘Uthman El-Muhammady (ISTAC)
Dr. Syamsuddin Arif (UIAM)
Prof. Dr. Idris Zakaria (UKM)
Dr. Yusri Mohamad (UIAM)

Anjuran bersama:

Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT)

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS)

*****

SILA IKUTI PERKEMBANGAN SETERUSNYA ATAU UNTUK MAKLUMAT LANJUT

Wacana Gerakan Pluralisme Agama & Pemurtadan Ummah

Pengumuman Awal

Wacana Pemikiran dan Pembinaan Ummah 2

Peringkat Kebangsaan

Tema:

GERAKAN PLURALISME AGAMA

DAN

PEMURTADAN UMMAH

Tarikh

5 Oktober 2010, Selasa

7.30 Pagi – 5.30 Petang

Tempat:

Masjid Wilayah Persekutuan, Jalan Duta, Kuala Lumpur

Anjuran bersama:

Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT)

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS)

*****

SILA IKUTI PERKEMBANGAN SETERUSNYA ATAU UNTUK MAKLUMAT LANJUT (klik di sini)

Ciri-ciri Fahaman Pluralisme Agama

Kertas ini adalah salah satu dari yang dibentangkan semasa Wacana Fahaman Pluralisme Agama dan Implikasinya Terhadap Masyarakat Islam:

Ciri-ciri Fahaman Pluralisme Agama[1]

Dr. Anis Malik Thoha

Perdebatan dan kontroversi tentang masalah Pluralisme kembali menghangat di Indonesia. Meskipun masalah ini sudah banyak ditulis dan didiskusikan, pro-kontra itu terus saja berlangsung. Dalam mencermati hiruk-pikuk wacana “Pluralisme” pada umumnya, dan “Pluralisme Agama” khususnya, yang tengah marak di rantau kita pada dasawarsa pertama abad ke-21 ini; pun juga dalam berbagai kesempatan mengisi berbagai workshop, seminar dan konferensi, khusus mengenai isu dan wacana tersebut, saya merasa gamang, ada sesuatu yang sangat mengusik nalar kesadaran.

Bagaimana tidak? Wacana ini sudah sedemikian melebar dan meluas, serta merambah ke berbagai ranah, dan disahami oleh berbagai kalangan – mulai dari politisi, budayawan, agamawan sampai akademik, tapi topik utama yang diwacanakan ini nyaris tidak pernah benar-benar diupayakan pendefinisiannya secara teknis atau sesuai dengan yang dimaksudkan oleh para ahlinya. Padahal inilah langkah metodologis awal yang mesti dilakukan oleh siapa pun yang interest dan berkepentingan dengan isu ini. Lebih dari itu, sebetulnya masalah ini adalah masalah tuntutan logis belaka yang niscaya, yang jika diabaikan maka secara tak terhindarkan akan menciptakan tidak saja kerancuan atau kebingungan (confusion), tapi juga pada akhirnya mengaburkan dan bahkan menyesatkan (misleading).

Para ulama kita terdahulu dari berbagai bidang dan disiplin ilmu ternyata sangat peka dan menyadari betapa krusialnya problem definisi ini sebelum mereka mengupas bahasan-bahasan di bidang masing-masing secara detail. Para fuqaha’, misalnya, begitu sistematis dalam mengupas masalah-masalah fiqh, dimulai dengan definisi-definisi yang gamblang secara lughawy maupun teknisnya: apa itu taharah, wudhu, tayammum, mandi, dsb. Tapi sayang sekali, dewasa ini model dan tradisi semacam ini tampak banyak ditinggalkan oleh kalangan kita, khususnya dalam hal berwacana Pluralisme Agama.

Entah karena sebab oversight atau apa, yang jelas pada hakekatnya tidak banyak di kalangan kita yang mencoba mengerti atau memahami, apalagi mempersoalkan problem definisi ini dengan betul dan bijak. Seakan-akan istilah Pluralisme Agama ini sudah cukup jelas dan, oleh karenanya, boleh taken for granted. Padahal, istilah “pluralisme” itu jelas-jelas istilah (baca: ideology/ajaran) pendatang yang merangsek ke alam sadar dan di-bawah-sadar kita bersama-sama dengan istilah-istilah dan ideologi-ideologi asing yang lain, seperti democracy, humanism, liberalism, dsb. yang tentu saja tidak bisa kita maknai seenak kita atau menurut “selera” dan asumsi kita.

Secara umum dapat dikatakan bahwa kebanyakan orang yang ditokohkan di kalangan kita beranggapan secara simplistis bahwa “pluralisme = toleransi”, dan “pluralisme agama = toleransi agama”. Fakta ini dapat dilihat daripada ingar-bingarnya reaksi dan respons yang cenderung “emosional” terhadap fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang dikeluarkan pada tahun 2005 tentang hukum haramnya Sekularisme, Pluralisme dan Liberalisme (atau yang dikenal dengan SIPILIS), dan juga terhadap resolusi Muzakarah Ulama Se-Malaysia, 2006, di Negeri Perak, Malaysia, yang dibacakan oleh Mufti Perak, Datuk Dr. Harussani, yang menegaskan hukum yang sama dengan fatwa MUI.

Yang menyedihkan, anggapan atau asumsi simplistik ini tidak hanya terbatas pada kalangan “awam” (yang memang tak terdidik secara akademis dalam bidang ini), tapi hatta kalangan para tokoh atau yang ditokohkan yang memang spesialisasi akademiknya di bidang ini pun tampak begitu over-confident dengan pemahamannya yang simplistic tadi.

Salah satu contoh yang paling konkrit adalah sebuah Disertasi Doktor  di Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta, yang kemudian diterbitkan pada awal tahun 2009 yang lalu dengan judul Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis Al-Qur’an. Dalam buku ini tak nampak ada upaya yang serius dari pengarangnya untuk mendiskusikan definisi teori atau faham Pluralisme Agama yang menjadi topik utama bahasannya, malah terjebak pada pengertian yang keliru dan mengelirukan di atas tadi. Pembaca yang cermat tidak perlu bersusah-payah melongok kedalamnya, dari judul saja sudah cukup untuk mengetahui apa gerangan yang dimaksudkan oleh pengarangnya tentang faham Pluralisme Agama ini, yang tiada lain adalah “toleransi agama”. Fatal!

Tapi meskipun demikian, anehnya buku ini mendapat sambutan yang luar biasa oleh media massa kita, dan juga sanjungan dan pujian yang sangat berlebihan dari sederet nama orang-orang yang ditokohkan di masyakarat Indonesia dengan latar-belakang yang beragam yang jumlahnya lebih dari selusin. Hal ini semakin membuktikan betapa kacaunya dunia pemikiran dan akademik di kalangan kita.

Anggapan bahwa “pluralisme agama = toleransi agama” adalah anggapan subyektif yang jelas-jelas ditolak oleh para pakar dan penganjur pluralisme sendiri. Diana L. Eck, direktur The Pluralism Project di Universiti Harvard, Amerika Syarikat, misalnya, dalam penjelasan resminya yang berjudul “What is Pluralism?” dan diulangi dalam “From Diversity to Pluralism”,[2] menyuguhkan empat karakteristik utama untuk mendefinisikan sosok fahaman/ajaran ini secara detail. Dia menyatakan:

Here are four points to begin our thinking:

  • First, pluralism is not diversity alone, but the energetic engagement with diversity. Diversity can and has meant the creation of religious ghettoes with little traffic between or among them. Today, religious diversity is a given, but pluralism is not a given; it is an achievement. Mere diversity without real encounter and relationship will yield increasing tensions in our societies.
  • Second, pluralism is not just tolerance, but the active seeking of understanding across lines of difference. Tolerance is a necessary public virtue, but it does not require Christians and Muslims, Hindus, Jews, and ardent secularists to know anything about one another. Tolerance is too thin a foundation for a world of religious difference and proximity. It does nothing to remove our ignorance of one another, and leaves in place the stereotype, the half-truth, the fears that underlie old patterns of division and violence. In the world in which we live today, our ignorance of one another will be increasingly costly.
  • Third, pluralism is not relativism, but the encounter of commitments. The new paradigm of pluralism does not require us to leave our identities and our commitments behind, for pluralism is the encounter of commitments. It means holding our deepest differences, even our religious differences, not in isolation, but in relationship to one another.
  • Fourth, pluralism is based on dialogue. The language of pluralism is that of dialogue and encounter, give and take, criticism and self-criticism. Dialogue means both speaking and listening, and that process reveals both common understandings and real differences. Dialogue does not mean everyone at the “table” will agree with one another. Pluralism involves the commitment to being at the table — with one’s commitments.

Keempat-empat karakteristik yang diberikan oleh Diana L. Eck ini sudah sangat jelas atau self-explanatory. Tapi dalam essay pendek ini, rasanya perlu sedikit mengulas poin kedua dan ketiga.

Eck menyatakan dalam poin kedua bahwa: “pluralism is not just tolerance,” yang bermakna “pluralisme bukanlah sekedar toleransi.” Pernyataan yang lebih kurang sama juga dia sampaikan dalam keynote addressnya yang berjudul “A New Religious America: Managing Religious Diversity in a Democracy: Challenges and Prospects for the 21st Century” pada MAAS International Conference on Religious Pluralism in Democratic Societies, di Kuala Lumpur, Malaysia, Agustus 20-21, 2002. Lebih lanjut ia berkata dalam keynote addressnya:

I would propose that pluralism goes beyond mere tolerance to the active attempt to understand the other… Although tolerance is no doubt a step forward from intolerance, it does not require new neighbors to know anything about one another. Tolerance comes from a position of strength. I can tolerate many minorities if I am in power, but if I myself am a member of a small minority, what does tolerance mean? … a truly pluralist society will need to move beyond tolerance toward constructive understanding… Tolerance can create a climate of restraint, but not a climate of understanding. Tolerance is far too fragile a foundation for a religiously complex society, and in the world in which we live today, our ignorance of one another will be increasingly costly. (penegasan dari penulis)

Jadi sangat jelas sekali apa yang dimaksudkan dengan pluralisme oleh kaum pluralis sejati. Mereka tidak mengingkari pentingnya toleransi, “There is no question that tolerance is important,” kata Eck dalam makalahnya yang lain (“From Diversity to Pluralism”), tapi segera setelah itu ia tambahkan: “but tolerance by itself may be a deceptive virtue” (tetapi toleransi itu sendiri boleh jadi menjadi suatu budi-pekerti/kebaikan yang menipu). Pandangan miring terhadap toleransi ini sebetulnya sudah mulai dilantunkan kalangan pemikir pluralis semenjak tahun 60-an pada abad ke-20 yang lalu.

Sebut saja, misalnya, Albert Dondeyne yang dalam bukunya, Faith and the World, yang terbit di Dublin oleh Gill and Son pada tahun 1963, menulis: “Let us note that was what then called tolerance would be considered today as the expression of systematic intolerance. In other words, tolerance was then almost synonymous with moderate intolerance.” (Mari kita catat bahwa apa yang dahulu dinamakan toleransi, kini telah dianggap sebagai sebuah ekspresi ketidaktoleranan yang sistematis. Dalam istilah lain, toleransi dengan begitu hampir sinonim dengan intoleransi yang moderat).[3]

Bahkan sebelumnya Arnold Toynbee, seorang sejarawan Inggris terkemuka, dalam bukunya, An Historian’s Approach to Religion, yang terbit di London oleh Oxford University Press, tahun 1956, sudah mewanti-wanti bahwa “toleransi tidak akan memiliki arti yang positif,” bahkan “tidak sempurna dan hakiki, kecuali apabila manifestasinya berubah menjadi kecintaan.”[4]

Yang perlu digaris-bawahi di sini adalah bahwa bagi kalangan pluralis sejati, Pluralisme pada umumnya dan Pluralisme Agama pada khususnya bukanlah sekadar toleransi belaka, sebagaimana yang jamak di(salah)fahami oleh kalangan pentaklid pluralis. Penekanan Pluralisme lebih pada “kesamaan” atau “kesetaraan” (equality) dalam segala hal, termasuk “beragama”. Setiap pemeluk agama harus memandang sama pada semua agama dan pemeluknya. Oleh kerananya, sejatinya pandangan ini pada akhirnya akan menggerus konsep keyakinan “iman-kufur”, “tawhid-syirik”, dalam sangat sentral dalam agama Islam.

Sedangkan poin ketiga, “pluralism is not relativism, but the encounter of commitments,” penulis terus terang merasa gagal untuk dapat memahaminya dengan baik. Poin ini sebetulnya juga sudah lebih dahulu dinyatakan secar argumentative oleh John Hick, salah seorang “nabi” pluralism, dalam bukunya The Rainbow of Faiths, untuk merespons tuduhan relativisme ajaran pluralism agamanya yang diangkat oleh para pengkritiknya. Tapi saying sekali respons ini terasa hambar.[5] Begitu juga pernyataan Diana Eck, meskipun ia kemudian berusaha memberikan penjelasan bahwa: “The new paradigm of pluralism does not require us to leave our identities and our commitments behind, for pluralism is the encounter of commitments,” namun poin ini justru semakin kabur atau bahkan bercanggah dengan poin pertama. Sebab, bagi seorang beragama (apa pun agamanya), identiti dan komitmennya adalah terletak pada “keimanan akan kebenaran tunggal dan absolute agamanya”. Dalam berinteraksi atau berdepan (encounter), atau membangun hubungan, dengan pemeluk agama lain, ianya akan selalu committed pada prinsip keyakinannya tadi dan tak akan pernah kompromi atau merelatifkannya. Tetapi pertanyaan yang berbangkit kemudian adalah, pada level keyakinan, apakah mungkin seseorang yang committed memegang teguh keyakinannya yang absolute, akan dapat mengakui/menerima kebenaran agama lain? Atau dengan kata lain, apakah mungkin seseorang yang committed memegang teguh keyakinannya yang absolute akan dapat mengakui/menerima bahwa “semua agama adalah valid dan otentik”, sebagaimana yang diajarkan oleh, misalnya, John Hick?[6]

Berdasarkan penalaran seperti ini, saya berpendapat, yang ternyata banyak juga para peneliti/penulis berpendapat seperti saya, bahwa “pluralisme = relativisme”, sebab kesimpulan bahwa “semua agama adalah sama, valid dan otentik” tidak mungkin atau mustahil dapat tercapai tanpa didahului proses relitivisasi dan reduksionisasi agama-agama.[7]

Memang sedari awal konsep/fahaman/ajaran pluralisme agama ini sudah tampak jelas berbenturan dengan akal dan logika sehat, maka argumen apa pun yang dikembangkan untuk menyokongnya akan semakin menambah dan memperjelas kerancuannya.

Dari paparan ringkas ini dapat disarikan bahwa pluralisme agama sebetulnya adalah ajaran demokrasi dalam beragama yang lebih menitik-beratkan pada nilai-nilai dan prinsip-prinsip demokrasi itu sendiri. Sebab secara nasab, pluralism agama ini adalah “anak sah” yang terlahir dari “rahim” demokrasi. Oleh kerananya, secara geneologis pluralisme agama ini secara otomatis dan tak-terhindarkan mewarisi watak dan karakter demokrasi; diantaranya yang paling kentara dan menonjol adalah:

  1. Kesetaraan atau persamaan (equality). Ajaran pluralisme agama mengajarkan semua agama sama dan setara, tak ada yang paling baik dan tak ada yang paling buruk.
  2. Liberalisme atau kebebasan. Ajaran pluralisme agama mengajarkan hak kebebasan beragama, dalam arti keluar-masuk agama. Hari ini seseorang boleh menjadi Muslim, esok menjadi Kristen, esok lusa menjadi Hindu, dan seterusnya.
  3. Relativisme. Sebetulnya ini adalah implikasi dari kedua watak yang sebelumnya. Ajaran pluralisme agama mengajarkan kebenaran agama relative.
  4. Reduksionisme. Untuk sampai kepada kesetaraan atau persamaan, ajaran pluralisme agama telah meredusir jati-diri atau identiti agama-agama menjadi entiti yang lebih sempit dan kecil, yakni sebagi urusan pribadi (private affairs). Dengan kata lain pluralism agama itu berwatak sekular.
  5. Eksklusivisme. Ramai orang yang gagal mengidentifikasi dan memahami watak atau ciri yang satu ini. Hal ini disebabkan selama ini ajaran pluralisme agama ini diwar-warkan sebagai anti-eksklusivisme. Ia sering menyuguhkan dirinya sebagai ajaran yang “tampak” ramah dan sangat menghormati ke-berbedaan (the otherness) dan menjunjung tinggi kebebasan. Tapi pada hakikatnya, dia sebetulnya telah merampas kebebasan pihak lain dan menginjak-injak serta memberangus ke-berbedaan, apabila dia mendeklarasikan-diri sebagai pemberi tafsir/teori/ajaran tentang kemajemukan/keberagaman/keberbagaian agama-agama yang absolute benar, i.e., “bahwa semua agama sama.” Jadi sesungguhnya ia telah merampas dan menelanjangi agama-agama dari kleim kebenaran absolute-nya masing-masing untuk kemudian dimiliki dan dimonopoli oleh dirinya sendiri secara eksklusif.

Barangkali inilah ciri-ciri utama yang menonjol yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi atau mengenal-pasti sosok ajaran pluralisme agama, sehingga kita tidak keliru memahaminya dan tidak terjebak dalam ketersesatan akibat ke-tidak-tahuan yang kita ciptakan sendiri.

Kerana itu, memang umat Islam harus sangat berhati-hati dalam mengadopsi satu istilah atau fahaman yang jika tidak berhati-hati akan dapat merusak keimanannya sendiri. Islam – sejak awal kelahirannya – sudah memiliki konsep yang jelas bagaimana memandang agama lain dan bagaimana berhubungan dengan pemeluk agama lain. Seharusnya konsep inilah yang digali dan dikembangkan, bukan justru mengadopsi konsep yang lahir dari masyarakat yang selama ratusan tahun tidak mengakui, bahkan menindas keberagaman (pluralitas).


[1] Makalah ini disampaikan dalam symposium Wacana Fahaman Pluralisme Agama dan Implikasinya Terhadap Masyarakat Islam, anjuran bersama Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT) dan Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM) dengan kerjasama Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS), pada hari Sabtu, 1 Mei 2010, bertempat di Conference Hall, Tingkat 3, Kulliyyah Ekonomi UIAM, Gombak.

[2] Masing-masing dapat diakses dan dibaca pada link berikut:  http://pluralism.org/pluralism/what_is_pluralism.php; dan http://pluralism.org/pluralism/essays/from_diversity_to_pluralism.php),

[3] Albert Dondeyne, Faith and the World (Dublin: Gill and Son, 1963), hal. 231.

[4] Arnold Toynbee, An Historian’s Approach to Religion (London: Oxford University Press, 1956), hal. 251.

[5] John Hick, The Rainbow of Faiths (London: SCM Press, 1995), hal. 50ff.

[6] Lihat John Hick, The Fifth Dimension (Oxford: One World, 2004), hal. 10, 77-79; dan bukunya, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent (London: Macmillan, [1989] reprinted 1991), hal. 247.

[7] Lihat analisis lebih lanjut dalam Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama:Tinjauan Kritis (Jakarta: Perspektif GIP, 2005).

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 47 other followers